Handsome轻心 (作者)

刚才有人说：“为什么要用（因果报应）来解释扭曲真相的人呀，心中光明，便看一切光明，不可用“因果报应”解释呀”。以上说此话之人是否想表达“止恶行善”不可让人知道，必须“见死不救”，冷眼旁观地任何由其“自生自灭”就是平等心？

因为对方承受不了用（因果报应）之效应，所以必须将善意因果隐瞒才算慈悲？

如此一来，阁下言下之意《地藏经》所说之因果关系是不平等、不慈悲？

“戒律是愚昩之人的行为”这句话乃大逆不道，就社会而言，阁下是界定“奉公守法”的人是“白痴”？

你这样叫慈悲，清醍一点好吗？[捂嘴][捂嘴][捂嘴][捂嘴][捂嘴]

Handsome轻心 (作者)

“解释因果报应，何必呢？别人会不安”这句话才是真正之愚痴啊！

学佛学到“止恶行善”也遗背，否定因果，你究竟学了什么？

此刻我提醒你是出于慈悲，勿做愚痴的姑娘，明白未？

Handsome轻心 (作者)

《佛遗教经》清楚表达持戒降心之重要，否则……

“若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人堕于阬埳。

如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。”

此刻竟然有人解读为“戒律为保护愚昧之人的方式”？你有否搞错？

解释“因果关系”就是心中不光明，你疯了吗？

Handsome轻心 (作者)

“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也”。
～节录自《佛遗教经》

大意：各位比丘呀！在我离世后，你们应当要珍惜敬重“波罗提木叉”，这就如同在黑暗当中遇到了光明、如同贫苦的人得到了宝藏。应当知道它就是你们可以皈依的大老师，这就如同我继续留在人世间没有分别。

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汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。

譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。

若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人堕于阬埳。

如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。

是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

此五根者，心为其主，是故汝等当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。

譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深阬。

譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。

纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
～节录自《佛遗教经》

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大意：各位比丘呀！已经安住于净戒，你们应当管好自己的“眼、耳、鼻、舌、身”～（五感官），勿让五感官放纵而沉迷于“视觉（色）、听觉（声）、嗅觉（香）、味觉（味）、触觉（触）”等五种意向～五欲。

这就好像牧牛的人，手拿杖子看着它，不让牛自由放纵破坏人家的庄稼。

倘若放纵五感官，不但将会导致五欲泛滥致无边无际，没有办法制约，亦如同一匹劣马，缺少了缰绳一样，会把人牵制掉于阬埳。

又像被强盗抢劫之苦，最多也有这一世，但五感官放纵之贼祸，将会使人生生世世也遭殃。危害很重，不可不谨慎。

因此，有智慧的人也都经常控制管好五感官，而不会随着被牵制，就视之为防贼一样，不让它放纵。如果让它放纵，不久就会见到带来危害。

“心”是此五感官的主人，因此你们应当管好这个心。心的可怕超过毒蛇、凶兽、仇家、盗贼，甚至大火比喻其可怕。

好比人手里拿着蜂蜜的嚣皿，手舞足蹈，眼中只有蜂蜜，却对深坑视而不见。

好比疯狂的大象并无铁钩控制，也似猿猴回到了树，任意跳跃，难以控制。应马上采取措施制服，不可使其放纵。

放纵这个心的人，就会贻误人的善事，应当把心专注在一个点，便任何事情也不会办不成。因此比丘们，应当勤奋努力～“降伏自己的执心”。

～轻心（白话解释）

Handsome轻心 (作者)

“诸恶莫作，众善奉行”也未能做到，又如何“自浄其意”？

静若水

戒律目的是为降心。中道戒，即针对自心对观念的坚持而起戒，目的是为“舍离对一切观念的坚持”。不知道世间运作“无常、无自主性、中性、平等、无二元”的本质，不知道世间所有分别，皆因人心无数的观念、立场而致，坚持人心缔造的种种观念来面对世事，才是苦的根源。戒律就是要舍离自心对观念、立场的坚持。

静若水

无论解释还是不解释，因果都在。不因不解释而没有，也不因为解释才有。若眼见众生不明因果，扭曲真相，却无动于衷冷眼旁观，分明是缺乏慈悲心，平等心的表现。有时身边有人不明因果，做下诸多的恶业，告诉他法理也并不能承受，说因果则有一针见血的效果。

美莉娅姆

世间善恶清清楚楚，怎么可颠倒是非？因果报应丝毫不爽，怎么可否认？善恶是相，佛法从没说否认世间的相啊，看到不指出来，不制止，难道要刻意指鹿为马，甚至装作什么都没有，才表示心中光明吗？这不是自欺欺人吗。。离相又不是否定相，学佛学到这样已经走偏了啊……