《温馨提示：经文必须依照有上文下理才可解释，不可断章取义，切勿逞一时之口快，容易误导别人，此乃一件非常危险的事，这是发言的责任》
何苦“有我”
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉，乃可信汝意。
～《四十二章经》
佛陀说：
必须谨慎，勿相信我们的意念。
必须谨慎，勿滞留于色蕴。
否则，祸患就会发生。
（注：色，泛指相。会，指滞留。）
（注：人心所感知到的，统称“相”。）
（注：色会，就是指着相pratisthita laksana）直至成就“阿罗汉Arhat”，才可信任自己的意念。
由于并未舍念清浄，我们的意念并不可信。
- 因为众生贪欲尚未浄尽，故此心意皆未清净。在带着“有我”的情况下，必须小心谨慎，不可毅然信任自己的意念。
- 最基本也必须证得“阿罗汉果”，彻底舍念清净，亦即是彻底舍欲，达到“无我”，其意念才是真正清净可信任。
经文必须上文下理了解，这句经文提及阿罗汉，而阿罗汉的特征就是舍无可舍，进入无我。
前呼后应，后面说“无我”，前面必定说“有我”，有我罪即生，所以一定会生祸患～苦。
色rūpa
梵文“色rūpa”泛指有型态的领域，内涵是指较“具体”或“物质”的情况。
《轻心修行话》
一个未能舍念清净的人，亦即未成就“阿罗汉”果位的人，由于必仍潜伏了“个人私欲”，其思想言行并不可完全相信。
更遑论正滞留于色蕴，亦即滞留于感知的人了，于着相的情况下，其思想言行又怎能完全相信？
这段说话出自世尊的所说，亦即《四十二章经》的其中一段，确实语重心长。
降伏自我～离私
- 部分人都说自己得到“清净传承、正法”，于是数说别人的不是，经常棒喝别人、讽刺别人、侮辱别人，更因对方的词穷而沾沾自喜。
- 佛法修行，并非逞心欲，怎会因为自己能点出人家的无明而引以为傲，甚至对犹具无明者出言羞辱呢？
- 北传讥讽南传是小乘自了，不懂般若。
- 南传讽刺北传纯为自己去处营谋，毫无内证大悲可言。
- 汉地佛教斥藏传佛教不是佛教，谤密法为淫邪之说。
说到底，大家还不是为了各自的私欲而行事吗？
因此，祖师们的教法只是……
应用随作，应语随答，
开示悟入，普见化身。
～《六祖坛经》
何来有我？
P.S 普见化身，指所有言论皆无去处，犹如佛的化身一样。
～《轻心》
评论区
一蓑烟雨
各持己见攻击各派，就是执着于“我意”，执着“我意”攻击自心中对立的“他意”。原来“慎勿信汝意，汝意不可信”，就是在说“破我执”。
感恩轻心师兄法布施
Handsome轻心 (作者) 回复一蓑烟雨
如是。
Handsome轻心 (作者) 回复一蓑烟雨
这句经文必须上文下理了解，这句经文提及阿罗汉，而阿罗汉的特征就是舍无可舍，进入无我。
前呼后应，后面说“无我”，前面必定说“有我”，有我罪即生，所以一定会生祸患。
一蓑烟雨回复Handsome轻心 (作者)
嗯，前文说“有我”，说“着相”（色会），后文说“无我”，前后对应。“得阿罗汉，乃可信汝意。”是因为阿罗汉心无去处，此刻的“意”是无所住而生。
Handsome轻心 (作者)
这句经文，笔者发现经常有知友借用来说，但从来没有清晰解释过，所以我今天分享出来。
完全
很多时候人我、派系之间的争论，都是因为双方各执己见，只因为观念不同，不合我意，就认定对方为错。殊不知个人的意见不代表对，别人的意见不代表错。之所以认定对方是错，相信自己是对，说到底这只是自己内心的一厢情愿，这是一种“我执。”
我们修行就是要降伏自心一切的执着，包括去掉这个事事以自己为中心“我”。
我们修行是为了“修证”自己，而不是去“修理”他人！
感谢轻心大哥
布施波罗蜜多
带着“有我”的想法，必定是有去处，有“自私”、“自大”成分的，唯有达到阿罗汉境界，去除我执之后，这样产生的意念想法才是可以相信信服的，因为没有偏执任何一方。
Chen DunZhi
佛法修行并非为世间判定对错。南北传部分修行人执取各自的立场而互相攻击，认为你错我对。然而却不知一切的对错基准，都是人心预设的二元观念，诸法本来无生。
布施波罗蜜多
“若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过”这句话说的便是如果凡事都认定别人错而我一定对的话，说明自己本身已经带着非常严重的我执了
似是故人来回复布施波罗蜜多
是的，真修行人不见世间过。
达林
深信我之种种，已住相，心有去处即有滞留，已入轮回必然有苦。佛陀这段话的确语重心长。其实这段话里警醒提示要离相，也就是说也是在讲般若波罗蜜多
因为执着于“我相”，执着于自己的观点，认为自己的观点是唯一，所以一旦听到不同于自己的观念，必然会产生对立之心，与他人产生冲突，非要争个对错高下。但是殊不知，观念对错哪有高下和对错之分，都是因缘和合各自心念和时空的产物而已，没有什么一定要，观念想法随缘而用即可。时刻秉持，心无去处。感谢哥哥布施法理！
Handsome轻心 (作者)
某些言论教人刻意远离男色、女色多一点，这岂不是讨厌感知吗？这不是着相又是什么？
刻意抗拒A，潜台词意味正在却攀附另外一个相对的B，这不是滞留吗？
男女人没有罪，有罪的是滞留的心而已。
况且，此处此句经文所指的色，不是指色情，而是指眼见的感知啊！色蕴啊！唉….
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
男色女色都是相，有相不是错，错的是滞留相！
美莉娅姆
看完文章，想到之前看到的这句话:”不要只看我们内心的意思，因为内心的意思可能正是灾难及波折的开始。” 未能彻底舍离欲贪，我们内心的意思仍然滞留于我的观念~着相，着相的言行即是罪，下场就是苦。亦想到民间一些宗教信徒觉得自己的信仰仿佛高人一等，自己的观点绝对正确，于是各种看不惯别人的行为或信仰，动不动就指责对方，甚至用地狱招呼对方，实在是我执太胜。
雨伞
最近看了一本书，其中有老师给学生出题，老师针对一般人的盲点出题，”比如有一题看起来像几何问题，其实是函数问题，不要因为是几何学的考试，就认定其他理论没有用，自以为是永远是大敌，本可看到的东西也会因此视而不见”
我们修行何尝不是找出自以为是的盲点，只不过是将解题方法用到生活中去而已。
这个方法就是~离相，修行其实就是做减法，舍离自己对一切观念的滞留，执着。
Henry
说讽刺那段，哥，你能不能加个有些，有时，有人？不要一棒子全部打翻了
Handsome轻心 (作者) 回复Henry
⭐️我⭐️
Handsome轻心 (作者) 回复Henry
笔者整段文章，如果阁下只是看见讽刺二字，其实不必再看我的文字，本人是修行人的文字，未必适合阁下阅读，劝君不要对号入座。
Handsome轻心 (作者) 回复Henry
有时？有人？那些？于佛法而言，这些只是相，并非局限独立指出某一个人或团体，笔者所指的，就是这个是“执着的心”，叫“我”。
不知阁下听得明吗？
Chen DunZhi回复Henry
轻心师兄只是就事论事没有讽刺之意。
Handsome轻心 (作者) 回复Henry
有时？有人？那些？于佛法而言，这些只是相，并非局限独立指出某一个人或团体，笔者所指的，就是这个“滞留个人感觉的心”，叫“我”。
但是阁下偏偏想找出是说谁？明显对佛法并未理解，所以无论怎样解释，可能阁下都不会听得明，这篇文章是说《般若波罗蜜多》。
由于阁下非常在乎是说谁？这个“非常在乎说说的心”，叫“我”。
不知阁下听得明吗？
Handsome轻心 (作者) 回复Henry
例如阁下非常在乎是说谁？非常介意被人冤枉，这种个人的具体观念，叫“色相”，并非指“色情”。
梵文“色rūpa”泛指有型态的领域，内涵是指较“具体”或“物质”形相感觉的情况。
由于阁下非常在乎这个具体的是谁？就会产生斤斤计较的私心。
故此，带着私心的思想言行并不可信。
所以就会产生经文所说的“祸患”。
Handsome轻心 (作者) 回复Henry
何必如此在乎说谁？此地无银三百两啊！
如果阁下听得明我这段说话，代表已收到一份礼物。
般若Prajna回复Henry
答主通篇都在说内心不要执着，不要执着于相，将自己的观念想法当时唯一的去处。你却偏偏要指出有哪些人。哪些人？执着的心啊。
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
如是。
誉睿回复Handsome轻心 (作者)
这份礼物有德，有福人可得；谦虚谨慎为福，不思人过为德！
Handsome轻心 (作者)
《色rūpa》
梵文“色rūpa”泛指有型态的领域，内涵是指较“具体”或“物质”形相的情况。
Najin丶笑忘
文章中说了不要执着于相，还是有人因为一些内容不合自己的心意就斤斤计较，难道一定要分出一个绝对的谁对谁错，谁好谁坏吗
东靖
意识只是相，是人心应缘动念，而生的法相。如果我们的心，滞留在这些法相上，就是着相了。如果滞留于无常的法相，结果就是苦。所以，我们要破除，对于由自心所生起的意识的执着。不滞留诸相，即为离相。
星明
轻哥哥，黃袍那位大德是？
Handsome轻心 (作者) 回复星明
纯粹是一个比喻。据说这个图片的人叫阿姜查，属于南传的一位老和尚，他的文字写得好好，已经过世，他被誉为罗汉。
星明回复Handsome轻心 (作者)
轻哥哥，
LishaLouis
行无相无布施，破我执。
