Handsome轻心 (作者)

问：“五蕴是法”，”因果是法”，是否指法则，规律呢？

答：《法》：人心缔造的概念，当中包括物质、非物质的全体过程，叫“法”。

例如我需要去出外看电影， 由家中去到入戏院看完电影的种种细节就叫“相”， 包括出街、 步行、乘车、 戏院、购买戏票、付费……

“法”是无形无相的概念过程，属全体运作过程的大方向。

现代语“我去看电影”就是全体过程，叫“法”。

先有法、后有相。
先概念、后细节。

人生是由自心缔造的无尽连串动念感知，所以叫“法相”。
（按：先后发生于一刹那，犹如电光火石间）

“法相”于人心中是不断电光火石般出现，说到底就是“人心动念感知”而已，就叫法相。

《万法唯心》：由此可见，“法相”根源是“心”，万法唯心，所以佛法一定是“说心”，一切道理皆以心切入，针对人心，并不会徘徊在法相团团转。

有一种“潜伏的储存”，有可能忘记，却不会容易消失，这种记忆就是“识”。

蕴是“蕴藏”，五蕴就是身心运作过程后而潜伏了的记忆，换言之，五蕴就是人类“记忆总集”，属于“法”。

万法唯心，五蕴皆由一心所统摄，心是最高统帅，

法由心建。
法由心见。
见法则见其心。
有什么心，就会见到什么法，因为万法唯心。

故此，五蕴只是“由心执取观念”而缔造的投影感受，再界定其消失或出现，本质皆空。

Handsome轻心 (作者)

一、五蕴就是记忆总集。

二、识是记忆，实相是空，因心执相而建立。

三、业是思想活动，记忆下来就叫做业识。

四、苦是因为执识。

五、凡夫迷于识，被识所转故而流浪六道。

六、菩萨明白识的实相，转识而成觉。

七、修行关键只是破除对识相的无明而已。

重复一次，“识”只是记忆体。

Handsome轻心 (作者)

脫離生活的言論，執著字眼上的偏見者，一概拉黑，不作互動，各人好自为之。

Handsome轻心 (作者)

容许我说一句，这些问题根本就是智商低于正常人级别，简直吓死人……

刘志航

三个问题、1.如何称呼您以示礼貌。2.什么是空、什么是色、什么是名。对这三个字没有概念。3.可以用孩童听的懂的语言讲述吗。谢谢

Handsome轻心 (作者) 回复刘志航

你好刘志航朋友：

1）如何称呼您以示礼貌？

答：由该地、该人、该时空、该文化、该人之人心而定，并无基准。

举例，中国人农历新年见到人必叫“恭喜发财”或“新年快乐”，这是中国人的习俗，如果我们见到人而不说大概以上吉利说话，就被界定为无礼貌，这就如同早上说“早晨”之理。

如何称呼您以示礼貌？我接触小朋友必先以轻微挥手于胸前及表现阳光笑容，否则小朋友会大概界定大人不礼貌而恐惧。

2）什么是空、什么是色？

答；凡视力所见得到的领域，叫“色”。

AB两人所见的领域后而产生的感受也不同，所以“色并非客观存在，而是主观感受而存在”，这本质叫“空”。

举例，AB两人同时看见下雨～（色），但AB两人内心对这场下雨感受也不同，故此这际遇之本质，叫“空”。

3）什么是名？

答：名色，指人类的身心整体运作情况。

色；泛指物质方面，属于有形态的。
名；泛指精神方面。属于无形态的。

刘志航回复Handsome轻心 (作者)

轻心老师你好：
感谢你耐心的解答。
称您为老师、是因为师者、传道授业解惑。
传道授业、我不求。
而我心中有惑、向世间一切求解。
因缘可以向老师提问、感谢、感恩。

世尊当年开悟以后、在世解惑四十余年。
他认为人人皆有佛性、只是被分别心障目。
他为何要帮人开悟？
老师您是否抱有同样理念。

我从去年开始、一直执着于一个问题、
如果一辈子只做一件事、那么做什么。成为一个什么样的人。

我也可以这么表示、人生是一场修行、
那么我是入世修行、而不是出世修行。
又或出世入世不重要、修行要有修行的因和果。我的因在哪里、我想要什么果。迷茫。看不见。感受不到。

如果我一辈子只做一件事、那么这件事或者“业”、肯定是我认为重要的。
那么什么是我认为重要的？我找不到。
尼采认为上帝已死、加缪认为人生没有意义、这世界很操蛋、所以他们认为人生的意义要自己创造、拥抱这个混蛋的世界。
他们是无中生有。

那我修行的因是什么？
世尊证得空性、
就不需要重要、不重要、也不需要思考成为什么。可是对于绝大多数人没有悟证时、需要方法来体悟。来寻找。

道家说：道法自然
儒家说：内圣外王、齐家治国平天下。
佛家说：勇猛精进

所有以上，我理解尚浅。
自然是空性，内圣那么心也是空性的。
勇猛精进一个“空性”是为何？

人文精神、哲学解决的是：我是谁、我从哪里来、到哪里去。
如果无我、所有都是执念、那就没有来、没有去啊。

科学说时间是物质运动的方向、
佛说、物质是色、运动是相。都是空性。
那么时间只是感受、人的分别心。也是不存在的。

笛卡尔说：我思故我在（我思考不能证明我有思想、而我怀疑、证明我怀疑的思想在、所以我是存在的）

以上：
先要有我、才有重要、才有意义、才有“业”

现在最根本的“我”没有了、只有空性。
可是我对空性理解太浅、所以疑惑生。
希望老师用简单语言解答。看佛经对我太难了。

我感觉自己知识障太多、体悟太少。求修行的法、来解脱。

感谢

菠萝树

还请师兄解释一下什么是不苦不乐受。感恩！????????????????????

Handsome轻心 (作者) 回复菠萝树

什么是苦、乐，请你拿出来。

如果你说因为病痛所以苦，请你拿出这个病痛给我看一看，如果拿不出来，正正就代表这个苦是你自己的，无人能够否定你这份感受，相反，快乐亦是一样。

一个无法拿出来验证的感受，只要你能够彻底看通这个真相，我斩你一刀，你仍然会痛，痛到赖尿，但是你未必会苦。

明白这个以上道理，就要透过一些特别的手段去激活内心，使内心打从心底完全相信这个原貌，今后面对人生就只会是一份感官的感受，仍然会有感觉，但是那份苦乐已经牵制不住你，这种不苦不乐的感受，叫“自在”，超越了苦乐程式。

换言之不苦不乐的感受，并不是麻木，而是看通真相之后所产生的自在，否则一切都是鸵鸟政策，真正的自在就是“解脱”。

菠萝树回复Handsome轻心 (作者)

感恩师兄!

Handsome轻心 (作者) 回复菠萝树

世尊以“中道”一理贯穿所有言教，掌握不了中道必定曲解佛经，曲解佛理便无佛法修行可言。

故此，所有名词说到底背后就是“中道”，有心求觉之士
一定要掌握什么叫中道，说到底就是“破除两个极端观念之坚持”。

Handsome轻心 (作者) 回复菠萝树

一、中道是什么？

中道，指驾驭两个极端的滞留～舍离二边，只要“舍离二边”，自然就处于“中道”。

二、二边是什么？

一边是指“符合个人观点、感受”，即是指对“享受”的滞留。

一边是指“不符合个人观点、感受”，即是指对“难受”的滞留。

人类对符合个人观点、感受～身心快乐，所以产生无止境的依恋，这种永无休止的追求叫“rāga贪爱”。

人类对不符合个人观点、感受～身心苦恼，所以产生无止境的抗拒，这种永无休止的排斥叫“dveṣa嗔恚”。

只要沦陷于任何一个极端，甚至乎两个极端也同时黏附，这种犹如“顺我者生、逆我者亡”的神一般心态，彷佛要掌控天下间的事态发展，事事以自我感觉为先的套路，叫“moha愚痴”。

掉入两个极端，便偏离了“世间原貌～实相”，因为苦乐本身只是个人缔造之感受，变幻莫测，这是凡夫之行。

反之，明白佛法核心之行者，对“符合、不符合”个人观点、感受也不滞留，能够舍离二边而处于“中道”，生起慧眼、寂静、证智，走向觉悟、涅槃，叫“圣贤之行”。

菠萝树回复Handsome轻心 (作者)

接触后感官愿意，满意，如意的是乐受。接触后让感官不满意，不愿意，不如意的感受是苦受，感官包含眼耳鼻舌身意，能接触的是色声香味触法，如果有不对的地方请师兄纠正。

Handsome轻心 (作者) 回复菠萝树

断除乐受：指是舍离对顺意的坚持，亦即是舍贪。

断除苦受：指是舍离对逆境的坚持，亦即是舍嗔。

断除不苦不乐受：指是舍离对二元的坚持，亦即是舍痴。

菠萝树回复Handsome轻心 (作者)

☞四圣谛☞苦，集，灭，道。三转十二行。味，患，离。。。☞中道☞避免自我折磨，避免极端禁欲苦行，避免纵欲感官享受沉溺于其中。。。☞自力更生☞学士，硕士，博士要靠自己努力争取。应该朝着正确的方向精进努力，不放逸。。。☞因果，缘起，依法不依人☞一切现象都是因缘和合形成。根据事情的原因与结果来看待问题，充足理由原则。不根据人，我，众生看待，着相。。。☞三思而后行，三思而后言☞远离祸端，远离一切非法行为，言论。戒律。。。☞多赞美☞就像赞美佛陀，南无阿弥陀佛一样，把赞美送给身边的朋友亲属。。。中道就是八圣道也是缘起法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支及三学

Handsome轻心 (作者) 回复菠萝树

中道，是指不滞留于任何一个极端～边见，并非局限在苦楽感觉，而是指二元，佛法专业语称其为“二边、两边”。

菠萝树回复Handsome轻心 (作者)

（避二边而行中道）戒是阐明回避称为沉溺欲乐的极端行为。定是阐明回避称为自苦的极端行为。慧是阐明行于中道之教。

Handsome轻心 (作者) 回复菠萝树

人對世事的态度，全来自透过六种感知功能～“六根”聚合而生起的感受，亦即是透过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及思维活动，所引起一连串身体內外的生理及化学反应所带来的“感觉”。

故此，全部只是内部主观发生，人所“追随、拒绝”的只是“内在感觉”，并非来自被感知的外界，亦即跟外界的“名牌手袋、法拉利跑车”无关，世间只是“中性活动”，批判、分别的是“心”作怪。

这份感觉凝聚成“喜欢、嫌弃”的两种态度作为主轴，一部份你更能回忆，另一部份你却会完全忘记，但无论是否记得起，那份因六根感知聚合的“生化反应”复杂细节过程，都会不知也不觉「累积讯息」储存下来，形成了“感觉记忆体～（识）”，导致使人面对世事，也情不自禁、不受控，在不知不觉地自动提出记忆中的累积讯息去运作面对眼前的际遇。

人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然的，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”。

我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？

人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除其他可能，看不见“两极端”以外领域，佛法上叫“边见”，亦即永远执取“偏侧于一边见解，却看不见整体”，这就是痛苦根源，佛法叫“着相”。（注：“着”指滞留。“相”指由感知后而出的观点。）
掉进二元沼泽～烦恼

这种“喜欢～取、嫌弃～捨”的惯性思维，进一步地操控着我们的身所行、口所言、意所想，让人无知的向“外界表象～相”作出无止境的“攀附”，到头来做出很多不是伤害别人，就是伤害了自己的决定，就为满足那份内在的化学反应～“我、我的、我的感觉”。

稱合我的感觉，想它不断延续～取。
不称合我的感觉，想它马上消失～舍。

修行佛法就是超越这两种令人上瘾“惯性思维”，目的就是“破除我的执迷”，人就可以用中庸的思路去平衡生活上种种际遇，再调炼超越“表象框架束缚～离相”。

當平等心出现的时候，烦恼就会越来越少，内心就会感觉越来越自在。

如果未能超越这种“落两边”的思路，人是永远没有办法自在，始终也是在苦乐中浮沉。

Handsome轻心 (作者) 回复菠萝树

阁下走偏。矯枉過正，不明人間規律，既然如此，不要再看我文章。你这段说话是邪见，我不会纠正你。自己忏悔。