谢邀。

阁下说及佛法中四法印：
1）一切行无常印。
2）一切行苦印。
3）一切法无我印。
4）涅槃寂灭印。

笔者此刻先不打算将四印逐一研究，反而我首先想了解什么叫佛法“真修行”，因为言下之意是说存在佛法“假修行”，前提是必须要有“假修行”，才能彰显“真修行”，对吗？

故此，现在应该要把什么叫佛法作出基本的分享，才能构成佛法的“真假修行”论点。

大众对于佛陀的教法～佛法这二字已经具有相当的浓厚宗教色彩，不如首先撇除这个两个字去作探讨，改用“道”更好，佛陀就是发现这个宇宙“道理”，不是发明出来的，只是发现出来。

道，用现代语来说，免强译作“真理、真相”，其实“道”就是“道”，本身没有“真假”可言，更与任何宗教无关，与其用“真相”一词来形容，倒不如用“实相”一词形容才得够贴切。

欲体悟什么是“道”，倒不如了解什么是“实相”更为实际？

重申，以下举例，只是借佛教的专有名词来方便表达而已，其实“道”是无法用世上任何形式阐释。

佛法上把人对那个“道”的承受程度，划分成三个阶段来形容：

1）正法：原汁原味。
2）像法（又名：相法）：像就是相似，只得外表，犹如一个殻，较形式上。
3）末法：连相似也不如。

日本人正在修正法、像法、末法？那就要问问他们的内心了，笔者完全一头雾水，不懂得批判，亦无法批判，以下说话会有解释原因。

道本身只是“实相”，本身不是具体，它什么也不是，却什么也是。故此，道根本不能以单一“形式、形相、言词”来局限表白。

“道”是一直体现于任何形式，故此，只有洞悉了某一道理的人，就能在生活上中看见道的存在，而且“道”只有在“生活领域”中呈现，因为道是“无形”，只在“有形”中显现其存在。

部份虔诚的宗教朋友，常常将一些“经文、开示、言教、专门术语、理论”背出，其实只是将文字搬来搬去而已，莫说别人听得一头雾水，就对“自心灵性”上而言，根本并未扎实，皆因急进，并未知道到“寻道”原来必须在社会人事物互动中去修炼，对于”生活就是修行，人生就是道场”这句话全未理解，举例《般若波罗蜜多心经、金刚经》就是阐述“根、尘”。

“六根”就是人类的六种感知功能。
“六尘”就是人类由六种感知功能所感知的世界现象。

六根、六尘的互动，意味代表什么？就是“生​活”，佛经一直都是教人“如何正确地圆满快乐生活”，善业恶业、执着、放下也是跟“生人”说，并非跟“死人”说，学懂如何“生活”，就知如何“死亡”。

“道”是“不必模仿，亦没法模仿”，人不必局限古代的论道方式，洞悉了某一道理的人，可以无拘无束，不受既有成规局限，而解说一些繁复的专门术语、理论，不受任何一门教条约束，轻松回答，体悟了一些道理的话，在回答别人时尽管“未必是人人耳熟能详的古人阐述”，却能令人慢慢心领神会，一针见血，影响观念，直接改变人生各领域更“圆融、圆满”。

世事永远没有“完美”，追求世事完美只是一种愚蠢的思维，应该是圆满了内心那份不平衡的缺角，那份所谓“真完美”就呈现了，因为观看世事的“内心圆满”了，真正的快乐，其实叫“自在”。

明白人生所遇的“实相”才是最重要，“实相”是不需以某种固定方式“教授”，重点是如何找到适合自己的方式了解去“领受”，方式“并非不重要，而非最重要”，一切学习必须针对自己能“领受”的方式产生“正面效果”去努力，才有意义。

故此，《金刚经》内就有一句对中国佛教史上千古传诵的佳话～“是法平等，无有高下”，岂有对错优劣之别？适合的就是最好的。

人人天性好奇，误以为学习方式越多越好，凭个人经验所得，静坐、持咒、念佛，是一种属于诱使心灵“专注于一物而不再分心”于其他事物的把戏，简言之就是～“摄心”，必须从一而终，一门深入，目的就是～“静心”。

说到底，依靠“专注于一物”本身也仍算是“分心”，只是于静心时本身杂念“更有秩序、更有系统”罢了，“聚精会神”专注某个目标上来静心，确可调整身心上平衡，整体升华，尤其慈悲、智慧。

“静坐、持咒、念佛、诵经”等等的一切“形而上”方法，也是为了“静心”，目的是达到发现“人生实相”的一个桥梁而已，在这发现的旅程中，千万不对身心上的“喜乐、轻安、千奇百怪”的觉受产生期待、追随，由于人心“静”至某一阶段，觉察力也会变得敏锐，身心上的一切觉受、异能也只是副产品，需要被摒除。

有人说自己于“形而上”的修炼时“常分心”，杂念不断，应该怎么样面对？事实上，除非有人妄言，否则，作为一个肉眼凡胎的“凡夫”，人人也都会分心，即使经验再熟炼的禅修者也无法100%避免，只是修持日子得愈久，层次的精致度愈深入，分心的意念会变得愈微细。

于念佛、持咒时，妄念未能立刻停止，总是“念起念落、胡思乱想、纷飞不停”，实属正常，若误解为自己“根基不好、非修行材料”，以为“念佛、持咒”时反而妄念更多，倒不如不念更好，此乃大错特错，不明原理。

前人古来训示；混水沉淀，上面的水“清及静”下来时，马上得见下面沙泥，谁知“静心”时“知道妄念在动” 属正常现象，日常忙碌，不见妄念，实际是妄念不停，并非没有分心妄念，只是“没有察觉”，现正因“静坐、念佛、持咒”，“心水较静”才得知觉察分念纷飞，妄念在动，好比从黑暗密室缝隙间，照进的阳光，才马上看见屋内灰尘，这是人人成功前必历过程，勿看轻自己，不可断送觉醒慧命而糊涂放弃。

“静心”并不是教人成为一个呆呆端坐不动的机械过程，也不只是一项心理训练，而可能是我们一生所能做的“最严肃、最认真”的努力，当欲向“静心”而努力迈进，就等于向宇宙宣告了想要“改变人生，了解真相”，除了“人生”与“存在”的实相以外，一概不取，倘若把宝贵光阴，浪费在尝试层出不穷的新方式，朝令夕改，最后只会沿地踏步，空枉过一生，若能一心一意地坚持，所谓的“悟性”潜能必会慢慢增长。

在笔者亲身皮毛体验的“悟性”里，其实是毫无神秘的一件事，它只是把人的非黑即白“惯性思维”的“两极端单一偏狭窄角度”看世事，转化为成更广濶、更立体化的视野领域，看事可更通透彻、更有效率，眼界扩濶后，对人生顺逆较易“不太力追，不太抗拒”，烦恼自然减少，不易患得患失，对人生际遇的“中性、空性”本质有更深入体悟，对突如其来的动荡冲撃，亦能较冷静安然处理，勿看轻以上片言只语体验，若将以上心境反转过来，将是悲剧人生写照，如果细致描绘，用“生不如死”这四字来形容，最贴切不过也。

必须谨记一句话～“一个观念足以驾驭一生命运”，修行就是修那个“超越了两极端的观念”，套用佛法内的术语，就是修超越了“这个有，这个无，这个浄，这个垢，这个对，这个错，这个得，这个失，这个你，这个我，这个应该，这个不应该”等等的“二元对立”领域，却清楚知道社会、世间的应有秩序，清楚是非黑白，而不为是非黑白所束缚而生起烦恼，却能向“你好、我好、世界好”的目标作大前题努力迈进。

寻道，从来没有因为“法”而成就，一切都只是“应缘”而成就的，因为法都不能独立存在，有缘的时候才有法的诞生。

“法与缘”是一而二，二而一。
法是现象，缘是匹配。
法缘是犹如掌心掌背，一体两面，无法分割。

没有现象，就没有匹配。
没有匹配，就没有现象。

世事，从来没有得失，都只是“应缘”而出现的结果而已，得失也未曾独立存在过，有了分别心的时候，才有得失的诞生。

修行，从没有因为“方法”而成就，都只是“应缘”而成就的，因为方法都不能独立存在，有缘的时候才有方法的诞生。

2500多年前，一位大彻大悟的道人～“sakyamuni释迦牟尼”曾指出，衪老人家在生教育大众的时期叫“正法期”，衪死后500年叫“相法期、像法期”，“相法期、像法期”再过500年就进入“末法期”，所谓末法是那时期的人心普遍的“思路是极难接受正法期的思路”，法从没有末，末的是心，“末心”承受不了“正法”，所以才成“末法”，如今我们很多时喜欢衣服，拒绝骨髓，追求形而上，排斥形而下，有否反思一个道人，岂能没有骨髓、皮肤、衣服去修行，没有一切，还称得上“生活”吗？还谈得上“做人”吗？

“寻道”决定是“追心”法门​，勿因方法而着迷，追的是心、降伏其心，并不是法，修法是为了修心。

“心执”诞生了“法”，法是应缘而有的产物，若修法不修心，必落“阿修罗道”。

有缘，法才效果。
无缘，虚有其表。

没有成败的因缘，只有适不适合的匹配。

正法如骨髓、像法如皮肤、末法如衣服，以上說話長篇大論，已經表達了基本「功法」意義及「心法」內涵，不知道閣下所指的修行是指那一方面？无论如何，笔者以下说话要正式入题了…….

跟末学有血缘关系的人，我也不知道对方修行情况，更莫说知道整个日本人修行情况了。

佛法修行是反观自心，离心说道，尽是天然外道。即是说，离开了自心以外的感知，全部都叫“相”。

简单说，如来说心不说相，如来见相而离相，修行就是要学习离相，缺不会批评及对立，更遑论著眼于“种族、方法、出家、在家、性别、居住地点等等去作划分再去批判高低。

天地间一切运行只是一个活动，人只是其中一部份活动伸延，更只是一种“中性、空性”活动，活动是“有粗糙、有精致、有层次”，却没有“好、坏、高、低、真、假”之分，万物只有生灭，一切对立只是人心主观道德标准界定而来，一切感知都是眼中的幻影，犹如眼云烟。

正如精緻如眼睛，入了一粒沙也不行。

又好比粗糙如嘴巴，一粒糖掉入，也可能被咬碎。但我们断不能因为粗糙的嘴巴，就定位为“低”，精致如眼睛，就定位为“高”，同意吗？

明白以上基本佛理，自然就會明白修行就是「修心」，全部从心下手，不会去研究形而上的事去团团转，因为凡是透过“眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想”去感知而来的，都是形而上表象，修行人不应迷惑于表象而去攀附联想，故此，真正修行人是不会批判别人的。

佛者，觉也。
觉者，离一切相也。
学觉，就是学习破尽一切对立，并非教人学习批判，要学习批判请到法庭。

真正懂得修行佛法的人，只会随缘而尽心去常试向执持“二元对立”的人解开心结，无论结果如何，做完就算，不会强求，做到以上的态度去面对人生，叫“浄其意”。

不知道以上说话能否令阁下有所帮助，祝福你。