佛法有教人如何面对被批评吗？

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Thx 邀请回答。

（世上绝对没有单单受人非难，或单单受人赞美的人；

过去不曾有过，现在不可能有，将来也不可能产生，这是亘古不变的事实。

“沉默会受到非议，多嘴会受人指责，即使寡言也不能免于见责。所以，世上绝对不存在没有被人非议过的人。”

哪怕是受到万民景仰、人格高尚的佛陀释迦牟尼，也难免遭到各种误解、非难和毁谤。

不论人格多么伟大，行为如何高尚，只要是人，就不可能毫无缺陷；就算真有十全十美的人，也仍然会遭人嫉妒、抨击。

成功的人难免会遭到他人的嫉妒和反感；但是担心被他人误解而变得缩头缩尾，不敢放手去做事的人，反而会遭到更多、更严厉的批评与指责。

乘风破浪，勇往直前，必然要遭到强风和巨浪的阻挡。因此，努力地去做自己认为正确的事和应该做的事，当自己领先别人时，即使遭到批评也无须在意，因为这是无法避免的事情。）

敬希注意：以上括号内说话我已经忘记出处，应该是出自《法句经》内的（忿怒品）的以下幾句經文：

人相谤毁，自古至今，

既毁多言，又毁讷忍，

亦毁中和，世无不毁。

其餘經文不敢肯定，但无论出自何处，这段说话实在说得太有道理，完全脗合佛法所指凡夫的心执着，亦即执着“我相、人相、众生相、寿者相”的凡夫特徴，凡夫的人生就是活着一个充满误会的主观世界啊！

从“实相”观照：

1）我错，就代表你对吗？

2）我对，就代表你错吗？

3）你对，就代表我错吗？

4）你错，就代表我对吗？

5）难道我对，你也对，不可以吗？

6）难道我错，你也错，不可以吗？

7）我荣，就代表你辱吗？

8）我辱，就代表你荣吗？

如此类推…..

人人自出娘胎，就被“集体思维”教育成如下，习非成是：

1）误以为得到别人称赞，就代表自己是对。

2）误以为得到别人批评、非议就代表自己是错。

3）误以为得到别人称赞，就代表别人是对。

4）误以为得到别人批评、非议就代表别人是错。

佛法指“实相”是没有“二元对立”划分，更遑论对错了，对错只是人心主观道德创造的基准，实相不存在任何基准。

部份人由于“是非心”极重，往往情不自禁地爱说是非，说到底，这种斤斤计较的不平衡心理，就是一个“我”字作怪。

不明佛法的人，往往是怀着强烈“二元对立”去生活，当受到批评、非议的时候，就会感到不舒服，忐忑不安，意志消沉，甚至生起仇恨心。

谁知道原来“没有绝对的真实世界，只有感官经验造出来的世界”，每人运用自己的“感官”把资料摄入脑里，因为“不能、不需要”把所有资料捕捉。故此，人将际遇透过感官来将资料“主观选择性”的摄入，再经个人“信念、价值观、准则”过滤而决定意义，成为“定义”，留在脑中。

那份过去的“记忆体～识”形成一连串的“信念、价值观、准则”，全都是主观形成。故此，过滤出来的所谓“定义”，根本只是“个人定义”而已，而并非来自世事本身，亦即是“我认为”而已。

每人都以上述方式思维，所以一点一滴地塑造了自己出来，故此，人是“主观”的，佛法上称为“我执”，亦即事事以“我的个人感觉”为大前提，凌驾于一切之上，并以这方式建立对世界认知，因此，根本“没有绝对真实，只有主观错觉”，再而强行划分成“二元对立”，佛法上叫“落两边”。

每人都自制地图，在这“自我世界”中生活，若改变了由“主观选择性”模式，就会改变世事对自己为所带来的“影响，感受”，就所谓的“喜怒哀乐”。

喜怒哀乐的“情绪”也从来不是来自“某人、环境、现象”，而是来自我们对世事的“主观态度”，佛法上称为“着相”，亦即是主观“信念、价值、准则”所构成，叫“我执”。

世事是死物，它没有个人感觉，更加没有自主性，它只是一个表象，佛法将这种表象称为没有“自性”，这个表象全部都是“无生”，赋予千差万别的只是人心，这个万物真实状况，叫“诸法无生”。

佛法指出根本“无须、无法”改变过所谓的“外在世界”使自己快乐，一切都是自我陶醉出来的一场“错觉”，但为何人感到世事“如此真实，拳拳到肉”？因为世事、世界全是由自我一手一脚制造出来的“一场个人感觉”，所以非常真实。

现象从来不曾给我们“喜怒哀乐”，只是来自人对世事的“个人判断、个人反应”，人人感受根本不同，既然感受不同，所以确实并没有“客观世界”，一切也只是“主观感觉”。

故此，只要能改变了“脑里世界”，感受就会完全天翻地覆，人生际遇感受便会改写。

万物以大地为根，心就是根本，佛法就是以改变“心”为主的法门，所以叫“心地法门”，将心调炼就会将烦恼“连根拔起”，这就是所谓的“修心”。

为了使自己真正离苦得乐，《金刚经》就教人如何去“从感知中超越～（apratistha laksana～离相）”。

问：如果对方的批评是冤枉呢？

答：如果无冤枉，这个批评是有帮助啊！

问：如果这个批评确是构成“冤枉、误会、伤害”呢？

答：“你误会我、你伤害我”，我知道了，我会澄清及面对，更会以“平顺、和平、平等、无排斥””之状态，去破除“二元对立”之心境来面对世间种种矛盾。

甚至可采取法律行动，无论“澄得清，澄不清”也尽心解决，最后，“面对结果我不介怀，我已做了该做，完成过程便放下”，内心始终如一，不起矛盾而耿耿于怀，这叫“忍辱波罗蜜多kṣānti pāramitā～(安忍)”。

更勿忘记这个世界有因果，冤枉你的人跟你有缘啊！千万不要生起仇恨心！必须好好圆满这段缘份，这是剧情需要！听得懂吗？

况且，我们的“面子”只是“羽毛”，为何那么在意那羽毛？皆因“我”的心“执”著作怪，叫“我执 ”。

天下间那有不会受损的羽毛？

天下间那有人名誉是完整？

天下间那有人永不被人误会？

天下间那有人不曾误会别人？

根！本！没！有！

连我们现所信奉的天上人间之师父“释迦牟尼佛”也被日日误会，凡夫一日未成佛，不是日日也在误会祂吗？笔者已误会祂2000多年了，现在仍在误会祂呢，因为我们此刻是凡夫。如果追求一个永无法达到之目标上，想“永不被误会”，人还会“现世安乐”吗？“生不如死”就有可能。

古往今来，谁不被诽谤、批评、非议？
“耶稣”都要被钉十字架。
“佛陀”都要被追杀。
传说“达摩祖师”来中国弘法，都被人打到牙都甩掉。

孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

内涵大意指：“上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使某人意志受到磨难，使他筋骨受到劳累，使他身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，使他做事事也不顺利，以这样来震动他的心志，坚韧他的心性，增长他的才能”。

一个有“大作为”的人，必定受“大误会、大压力”，大自然本就如此运作来成就一切万物，古人说：“疾风知劲草，板荡识忠臣”，佛法再高深，也在“人间”修“出世间”，也是“人道法理、在人道修、在人道磨练、在人道成就、以人为本”，将所学习得到的法理可以落实生活运用，才构成真正修行。
长篇大论说了一堆话，阁下今后受到批评、非议，仍会耿耿于怀吗？勿再斤斤计较，凡夫误会閣下是必然的，一笑置之即可，不要再跌入感知的圈套，表象是主观世界的陷阱，离相吧！祝福你。

笑一笑，

世界更美妙！