一、提问区
本人信佛常达30年，阅过大藏经，楞严经，金刚经，法华经爱不释手，常年礼敬三宝，紧守五戒，可惜今年才有缘接触知乎这个平台，也算是三生有幸，因为早听说知乎上多数是有智慧的人。可是没想到刚进来就看到一位叫“齐天大圣”的朋友，我不知道此人是否皈依佛门，但是言谈之中处处颠覆佛教，处处批判大乘佛教，处处对古德予以贬低，认为楞严经是伪经，楞严经如果是伪经，那么历来这些高僧们还往哪里摆？更有甚者还有很多人为他点赞，这是末法时期的气象，实在是让我这个信奉三宝的佛弟子有点看不下去了，不知道知乎的贤友们如何看待此人，对于这种诽谤三宝的行为我们这些佛弟子们应该做些什么？
二、正文区
现先将题目加上“题主去看待”五字，变成如下…….
《大家如何看待题主去看待“齐天大圣”这个人？》
2500多年前，释迦牟尼佛说了45年的一段段言教讲座，被后世人化成文字记录，叫“经sutra”，据文献记载《佛经》是来自“梵文及巴利文”，如果记录“梵文及巴利文”的人失误、听错、曲解，亦即是梵文及巴利文所记载的文字记录都可能会出错，现在再把《佛经》被翻译成地球不同国家的文字。
1400多年前的唐代僧人去翻译古印度的“梵文及巴利文”，翻译出“翻译者所理解”的部份，再成为唐朝民间文化所能理解的文字，现在2017年要理解2500年前的古印度文字，阁下认为有否存在问题呢？
可以这样说，现代所接触的佛经的文字只是凌碎片段，并不是一个完整内容，如果单凭一些片言只语的文字，就是为金科玉律，建议勿再接触佛教，因为将会神憎鬼厌，一世倒楣。
某一佛经、某一经句，如果令自心产生“破执”效果，就代表“相应、有缘”，而并非凭个人喜恶去作出种种分别，不可用“着相的心”去研究“离相的法”，佛法不是拿来茶余饭后的娱乐，否则修行路上难以进步。
佛陀洞悉未来世人将会把经文曲解，于是叮嘱弟子今后在经文翻译的时候，须加上“如是我闻”四个字，目的就是提醒后世人明白“如是这样的讯息，只是翻译者个人所听、所理解，不代表百份百是佛陀本意”。
由此可见，信徒已经不是断章取义的问题，而是對“经文意理、运用方式”是须依靠真修实炼的人去诠释，而且每个领域、每个课题都有不同的过来人，例如末学对密咒领域略有体悟及技巧，就是因为牵涉传承，否则依文解义，不如不学，经文文字只能作参考，既然历史存在的经文都有可能出现讹乱，每人出现不同理解也是意料中事，并不奇怪啊！
同样一句话，我在“A点”取了自己适合的方面来产生“悟性”，算我懂了。
你从“B点”方面产生“悟性”，你也懂了。
但我跟你所产生的“懂～（悟性）”的领域、层次，可能未必一样，故此，佛陀说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。
实际上，一日未成“无上正等正觉”，凡夫发心望能“全懂佛经、法理”，其实懂的还只是“我能懂的那一部份”。
“无上正等正觉”就是中国人译音所叫“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文“an-uttara samyak sambodhi”，就這句梵音，题主又猜猜有谁懂得正确的发音？我可以大胆说，就算我亲自去教，也不是每一个人可以发准以上的音，更何況根本中文字就沒有這些音韻，如单凭文字记录又怎樣表達呢？这就是为何有些功必须一對一口耳相传的原因。
最近佛教板块经常提及“南传佛教徒”的矛盾，就好比10人同时在1楼看见同一景物，并不代表2楼的另外10人看见景象一样，不能坐井观天话，必须知道世界是很大，执取不同观点、执取不同角度、就会看出不同景象，导致各自人心就会得出不同感觉、结论，谁知以上皆是人心创造出的暂时幻影？
恩师遗训：“学习只是觅道的一道门，看文字时，勿以为就是（道），无数人误把“所听、所读”的言教以为是（道），学了无数专业“名词、知识”，空有一身理论，更背得流利，却对于（道）完全在不能运用于生活上，化成自己思想，根本如同一无所知。”
觅道人，必须跳那“言教、文字”以外的框架，来“发现洞悉”其背后的奥义。
未有佛法前的人，学什么法？
未有佛经前的人，念什么经？
本人不是佛教徒，但修道5千年，如何看待我这样发言的人？
大言不惭、狂妄自大吗？
但与别人何干？
不喜欢听，可以不听。
不喜欢看，可以不看。
不认同，不理会便是。
以法论法，个人本身有什么值得讨论呢？
当公开评论别人的时候，请同时评论自己。佛法是教人“识自本心、见自本性”，去分别批评，代表被感知束缚，代表执着，但佛法是教人不住于相，忘记《金刚经》内涵吗？
言归正传……
以事论事，直心是道场，将内心见地直说出来便是，不必太着眼个人本身，因为言论已代表“心”，我口写我心。
至于什么齐天大圣，我完全未看过他的文字，只知道《西游记》有个齐天大圣，作者叫“吴承恩”。
正等于当日，有人问喜欢那一句佛经？我只会笑，笑是因我知道佛经只是一种药，你去喜欢某药，只代表你同时厌恶某药，这是个人喜恶，某些人连佛经都去分别喜恶，与我何干？
学佛行者必须谨记一点，就是绝不能批判别人，因为一批判，就马上违背如来真实义，首先“着相”而不自知。
部份学佛人，误以为接触佛教一段时间、略能背出一些理论，一看见社会各种现象，单凭一颗所谓“善意发心动机”，就误以为有能力给予“意见、批判、指责、责骂、甚至咒骂”。
佛法乃“不二法门”，并非教人“善恶不分”，亦非教人滞留“善恶相”，而是教人如何破尽“二元相对、四相”，欲学分辩善恶者，请勿接触佛法，修“人天乘”便可以，甚至不修，直接走去读“法律”更快捷。金刚经明确地指出勿滞留“我、人、众生、寿者”相，亦即非落入“边见”。
“别人”本来是“我”，“我”本来是“别人”，同体的，“众生一直都是大自然活动的一部份”，一划分，马上自我捆绑，落入生死轮回。
诸法本无我，连自己也作不了主，只凭一份“个人感觉”误以为作得了主，世上没有一样东西属于自己，人只是活在自我塑造出来的“个人幻想感觉世界中”，这叫“我相”。
既然连“我”只是一场“个人感觉”，为何只懂指责别人所谓缺点？永远只想“对人事物批判指教”，而不愿“请别人指教自己”？
这种事事以自己个人感觉为先，犹如万兽之王般的傲慢，何来“平等心”可言，没平等心，又岂敢说慈悲？普渡众生？难道不是“我执”吗？阿修罗道就是由“我执、行善”而修成的。
“阿修罗道”就是由“极重胜负心”，亦即“极重分别心”感召而成，不信？看到别人缺点，为何要批判？很简单，因认为自己没有此缺点，若自己有，还会批判吗？若说慈悲，何不用“别人能接受”的方法作引导？也许别人真有此缺点，但与自己何干？必另有原因作祟–“傲慢心”也，即“我执”。
年龄成长中，也不断成长“自大”，成为自大狂，却不自知，看见别人所谓缺点，就无法忍受，彷佛不批评两句，就晚上睡不着似的，不但令对方听到，更想全世界听到，既知错对，何不直接私下引导，对方不听，自己可关房门对镜批评、录影也可嘛。何必批评让全世界知道，想表现自己优秀？不是“我执”吗？
人人有不同优点、缺点，人人平等，有善知识举了一比喻，一个360度的圆，有人在20度位置缺一个角，有人在72、56度位置缺一个角，我们站自己位置看到别人缺角，却不见自己站的位置，正是一个可能更多更大的缺角，喜欢棒喝、训示的人必须小心，“阿修罗”的家乡正等着我们。
其实跟同一个天人师学习 –“释尊”，你知的，他也知，缺点亦不相伯仲，又棒什么喝呢？
他朝你问其朋友时，朋友可能说：“其实我早想告诉你，你是为境所乱，到处指证别人，学佛学到你疯了吗？”这是千真万确的事，真修实练，须从“人伦”开始，把这一点“批判心”抽出来消灭吧。
多块砌图成的图画，块块平等，没有“优、良、常、可、劣”之分，批评、比较也是多余。生命并不是“个体”，而是“集体”，世上没力量可排斥生命，只有“观念排斥”。带着“个体观念”，就构成排斥、扭曲大自然运作，必遭捆绑，这是“天地之道”。
三千世界，大若虚空，细如针头，纷争不应当，万物如身体，不必分你我，人如四大海，千里亦一家，应该无须分彼我。
世事存在必有其道理，没人事物是多余，也有其功能价值，万物因应不同时势、不同层面，就会不同相，各自也＂在其位，施其职＂。
世间只得一个，人人看法不同，
命运似有优劣，活动各显千秋。
最后仍是一句；“众生思想、行为、运作就是大自然活动的一部份”，明白这一句的道理，“金刚心”就会生起，此刻就从那份“平等心、恭敬心、卑下心”，以“人伦”切入点去，方为皇道也。
P.S 最近我善意用强烈态度去提醒一个怨天怨地的人，结果我被某二人视为邪恶轴心，更被批评本人父母造业生错我，但我却笑到停不下来，因为太好笑，笑一笑，世界更美妙喽！何必认真？梦一场而已。
三、评论区
这么帅，堪比弥勒佛大笑，哈哈哈
Handsome轻心 (作者) 回复田雨
文章重新编辑，可研究一下。
哇，，，帅帅哒！！
Handsome轻心 (作者) 回复小狐狸笑眯眯
文章重新编辑，可研究一下。
想起答主所提到六祖慧能大师说过的话，“若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过”。当看到别人的过失时，更应该先看到自己的过失才对，一心想批判别人，更需要先批判自己才好。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
Handsome轻心 (作者) 回复静若水
老实说， 500多年前，释迦牟尼佛说了45年的一段段言教讲座，被后世人化成文字记录，叫“经sutra”，据文献记载《佛经》是来自“梵文及巴利文”，如果记录“梵文及巴利文”的人失误、听错、曲解，亦即是梵文及巴利文所记载的文字记录都可能会出错，现在再把《佛经》被翻译成地球不同国家的文字。
400多年前的唐代僧人去翻译古印度的“梵文及巴利文”，翻译出“翻译者所理解”的部份，再成为唐朝民间文化所能理解的文字，现在 0 7年要理解 500年前的古印度文字，阁下认为有否存在问题呢？
可以这样说，现代所接触的佛经的文字只是凌碎片段，并不是一个完整内容，如果单凭一些片言只语的文字，就是为金科玉律，建议勿再接触佛教，因为将会神憎鬼厌，一世倒楣。
某一佛经、某一经句，如果令自心产生“破执”效果，就代表“相应、有缘”，而并非凭个人喜恶去作出种种分别，不可用“着相的心”去研究“离相的法”，佛法不是拿来茶余饭后的娱乐，否则修行路上难以进步。
佛陀洞悉未来世人将会把经文曲解，于是叮嘱弟子今后在经文翻译的时候，须加上“如是我闻”四个字，目的就是提醒后世人明白“如是这样的讯息，只是翻译者个人所听、所理解，不代表百份百是佛陀本意”。
由此可见，信徒已经不是断章取义的问题，而是對“经文意理、运用方式”是须依靠真修实炼的人去诠释，而且每个领域、每个课题都有不同的过来人，例如末学对密咒领域略有体悟及技巧，就是因为牵涉传承，否则依文解义，不如不学，经文文字只能作参考，既然历史存在的经文都有可能出现讹乱，每人出现不同理解也是意料中事，并不奇怪啊！
世间生命均为大自然的延伸，并无高下优劣之分。请问，大自然之道又是由何造就而来的呢？
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
心。
说得很好
收藏了多看几遍
收藏了。帅师傅!
