唉….看！又有人把佛法扯到下半身了！笔者一早说“下本身”是跟现时的佛教圈挥之不去的，又一次证明我神机妙算。

兄弟！搞清楚佛法的“禅定”是什么再提问应该会更有效益。

2017年佛教圈彷佛当无办法发挥“上半身”的头脑思维，迷信之徒就转移到“下半身”两大腿之间的性器官，简直笑到笔者喷饭七呎之远，确实啼笑皆非，佛教徒被人取笑是罪有应得的。

讽刺完毕，言归正传，笔者的说话必为读者负上责任……

劝君听我一席话，笔者不打算说什么高深“四念住”大道理，如果有兴趣阁下可以研究《大念住经》，此刻只想用最简单浅白的说话去表达“静坐”与“禅定”的关系，将所要表达的分享成十六点，请有兴趣的读者布施一点时间将本文看完，然后再批評也未迟，欢迎放马过来，“轻心”在等你……

前言：佛法的真正“禅定”一词，印度梵音叫“dhyāna（禅那）”，汉译为“思维的修正”。一般普罗大众所接触的佛法演绎，有时确难以理解。

一、真正禅定是“精神领域的事”，并非“形而上物质界的事”，这个状态牵涉二十四小时的生活，從來不涉及“阴茎、阴道、阴蒂、精液、经血、性高潮、性冷感”领域，《六祖坛经》解释得清清楚楚，有兴趣的读者，可以各自研究参考。

二、古徳对“定”写成以下两句说话：“外不为境转，内不为心牵”。以上两句话，说似简单，但其实绝不简单，从基础上理解发现“定”是由“静”开始。

三、佛法的《楞严经》曾更一针见血的说：“歇即菩提”，代表我们常常“耗神”，何曾歇一歇，歇就是休息，让你的“神不再往外跑”吧、让你的“神回家舍”休息吧，不断的歇息去、休息去，“灵性～（道）”就离我们不远了。

四、人的身心90%时间是“外放、外看、举心动念”，几乎没一刻不是关联到“外面的人事物”，甚至睡觉，一切所想、所言、所做、也几乎是“心外之事”，叫“攀缘”，只懂“往外攀附追逐”，却不懂“往内心理解”，人内心就会“不平静、不平衡”～叫“乱”，乱则不安，不安就生起贪婪，继而生起烦恼。

五、让一天外面奔腾不息的身心于30分钟完全屏息～“歇息下来”好吗？

犹如将汽车引擎关掉，把那个“忙碌碌、营营役役、纷扰不堪”的世事马上彻底放低，眼前天崩地裂也不理会，不动一丝牵挂，不要再“耗神”，我们实在“想太多”了，如果不让“神歇”，“灵性”是永无法生起，再修一切“形而上的法门”也难有效果。

修任何有关“展现灵性”之方法，关键必须先“静心”，重点是“收心、安心”，人心机制只有在“平静、祥和、放松”才能生“效果”。

现代社会都市人也面对着一个极严重大问题～“一心多用”，无论“外在行为”或“内心世界”，无时无刻也同时处理好几件事情、好几个概念，也是现代语所说的“多工处理”。

说句笑话大家听，可能作为此刻读者的你一边阅读，也同时正留意“智能手机”的讯息提示。

人类相比自然界的其他动物尽管所谓多聪明、多谋略、多部署，表面上是为了“衣食住行”，说到底，也只离不开“饥饿”及“环境”生存压力威胁，所谓“高度心智、科技发达”的同时，更为了人与人之间的沟通互动而搅尽脑汁，其实个个也感到“人在江湖，身不由己”，生活根本并不开心，亦即佛法上所称之为～“苦”。

六、奇怪的是，从一些古来圣贤，甚至老祖宗遗留下来的言教就知道，他们的科技不发达，生活节奏比现代人慢很多，但心境反而比现代人平静，更有智慧及快乐似的。

原来心智塞进过量智识、资讯、思考、推理，造成“感官”失去平衡，包括“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉”，以上“六种感知”，就是不停由“意所想”来“统领运作”，而构成“认识”，佛法上叫“六识”。

人由于不断被“自我感觉、世事现象、时间、空间”所局限，就构成一种“记忆”，由于滞留深陷在“记忆”里而变成“追忆”，更执持着这种“追忆”而攀附不放，拖垮了身心的整体运作，失去了自然节奏，无法与环境和谐“共存共荣”，这种难以轻松的失衡状态，正是万病之源，结果造就“烦恼”的诞生。

七、如果能将所有注意力全神貫注于一个神经传导路径～“专注于一”，长期紧张的心智负荷便得到释放，我们便能感到平静、安宁，重新回到平衡。

八、我们的无知，才认为“眼见到、耳听到、鼻闻到、舌尝到、身触到、意感到”就足以补捉世事的真相，其实人所感知到的世界是分崩离析，已被“感官”所迷惑蒙蔽。

九、古来至今，世界各地所传承下来的静坐方法五花八门，各有千秋，但总离不开至少运用一种“感官”以疏导我们的注意力，当中可以是“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉”任何一个，透过感官功能，将心灵注意聚焦一个点上～“摄心”，这个焦会越来越微细，到了一个层次后，用免强比喻来说，就像黑洞一般形成了所谓的“奇点”或“特异点”，所谓“奇点”是指注意力被贯通到一个非常微细点上，其实最后就连这聚焦一点意识也感觉不到了。

进入那奇点后，修持者内心所意识到的世界彷似轰然塌陷般，进入“心不散乱”的状态，这种“超出感官层面的觉受境界～（超觉境界）”，就是梵文所说的“Samādhi（三摩地）”。

任何人只要亲身体验一次“三摩地”的超觉境界，身心都马上有极大的转变，这种体验会粉碎了自己对世事的一些旧有观念，所看的世界已不会跟从前一样，彷佛眼前变了另一崭新的天地，眼里所体验的已完全变了另一回事，能迅速看出世事的正向光明面，不易被表象所局限，待人接物及处事态度也变得圆融。

简言之，你将看见“世间只不过是一个活动，人生只是活动里一个缘”而已，生起了这个“睿智～（慧）”后，那个斤斤计较的“得失心”便消失无踪，在生活上扩展开去，你的情绪才会有“稳定～（定）”，不会再攀附于世事而“耿耿于怀、穷追不舍”，自然地会为自心的执着而生起止恶行善的“规范～（戒）”了，心灵上是大跃进的，自己在别人眼里彷佛一夜间变了性格一样，平易近人、温暖、体恤、智慧似的，因为修持者的生命观已获重组再生。

十、静心进入临界点后，今后只是面对一个“随顺际遇而努力，努力后随顺际遇”的生活，缘来了就“尽心做”，缘散了就“尽放手”。

根本从来“没得到过、没失去过”，眼前那个“缘来缘去”的活动仍永远存在，改变的是修持者“眼中见到的世界，心中观照到的法界”只是一个缘字，一切“用缘去看人生，用缘去生活”才能洞悉“戒定慧”的真义，算踏得上“修行”这条路了，叫“行禅”，未能掌握缘这个字，所以去“参禅”，为了加强洞悉这个缘，我们去“坐禅”了。

十一、以上内涵一点也不神化，只怪我们平时“太耗神，太多心”了，灵性是人人本有，但却无法凭“感官”可学习得来，灵性是凌驾在“意识活动”之上，“静心而坐”目的就是为了“超越人类对感官的攀附依赖”，“聚焦于一”也只是为了“疏导感官”的权宜之计，因为我们感官实在太忙了，忙到从未停过，阻碍了本有的“灵性展现”。

十二、人有“精、气、神”，人的身体叫“舍”，身体的主人叫“神”，如果常攀附于外界，神不守舍，人就会易“老、残、病”。

修行人必须要知道“精”这字不是指“精子、精液”。

十三、曾有人形容进入极深静坐的心境，表达令我永不忘记，他说在进入极精致的静坐后，人生观及心境完全是沉浸于“慈悲～（无私奉献）、智慧、喜悦”之中，那份心意，犹如仆人渴望帮助世人看见他自己亲眼目睹的景象般，无论外在如何喧哗，心境始终悠静而喜乐，静坐到了某一层次，内心自然会生起“慈悲、智慧、喜悦”，会于待人接物中自然展现出来的，非常圆融，不会争强好胜，非常谦卑。

十四、简言之，“静心而坐”，目的先“静心而活”，最后达到“禅心而活”，岂会扯到“下半身的性器官”？

建议题主好好真正了解佛法及生理常识是什么一回事？

十五、一个完全身体健康而没有性生活疏导的男人，梦遗是肯定的，请大发慈悲，不要再令佛法蒙上想不白之冤，佛教已经令人非常讨厌了，破坏佛门的并不是其他人，而是自称是佛教圈的迷信之徒。

十六、炼精化气，牵涉“道家”的法门，涉及人体修炼，未获此法门传承者，千万勿胡说八道、误导世人，并非强忍性欲就可做到，否则身体必累积成病，男生易“睾丸癌、前列腺炎”，女生就容易患“妇科病”，有兴趣读者可以从医学去普科，便知笔者是否胡说，美国医学界已统计了大量数据，此乃不争的事实，不要再迷信。

P.S 笔者衷心祝愿佛教板块的提问不要再牵涉“下半身”，已经令懂得佛法的人感到蒙羞，亦有很多坊间的人取笑及反感佛门，人人心知肚明，请对号入座，这些印象确实令人感到羞愧，衷心祈愿那些自认是诚心的民間佛教信徒，勿再以讹传讹，免佛法蒙上不白之冤。