先说结论，运用“般若波罗蜜多”面对人生才是真正的放生，放下自心执着，引导别人放下自心执着，就是真正的正确放生，放生是使之放下心执，这个过程也包括自己…..

以上这个讽刺的小故事，是一些有感而发的理性人仕构思出来。寻遍所有佛经，那一篇经文教人刻意用钱买动物然后进行放生？暂时笔者见不到。

梵语“ catvāry apramānāni四无量心”，泛指佛菩萨及求觉者面对人、事、物所应具有之四种精神。

佛法教人“四无量心”，重点在无量两个字，在梵语来说叫“maha摩诃”，内涵是无边际的大，亦即是无法用世间的度量衡去计算。

所谓慈悲喜舍，真正的慈无量心、悲无量心是指“面对待人接物处于“平等心”的状态，这个重点是破除“二元对立”的分别，才算契入“慈悲”。

民间佛教信仰一直所误解认为慈悲是一种“善心的情绪”，实在错都不得了。大乘教法的慈悲是必须明白及落实“般若波罗蜜多”后所呈现的思路，这个状态叫“Maitra citta maha karunika 大慈大悲心”

举例说，人类所用的木筷子是砍伐树木而来，包括乘搭车子所用的车轮，也是用树木的橡胶提炼而成，砍伐过程伤害了无尽昆虫的家园及生命，

故此，一个明白般若波罗蜜多的人，断不会因为单凭表象以食素、食肉而界定人的慈悲心与否。

尽管以上说话阁下感到很陌生，笔者仍然要将真相说出来。

现举一个例子作为最后总结…..

假设我们将监狱里面的罪犯全部放出来，是不是代表我们慈悲及放生？

真正放生，是由般若波罗蜜多自然流露出的一种怜悯之心，无论面对眼前是好人、坏人，尽管用上的手段不同，包括怀柔、刚烈也好，内心仍然犹如天空包容一切，完全平等，不生一点排斥，哪怕面对一个十恶不赦的杀人犯，始终贯彻如一，平等不滞留地对待进行扶持及感化，才称得上真正慈悲，对他们不离不弃，才是真正放生。

此刻民间信仰不断定期集资大量买物放生，动机本是善意，但这个举动并不构成扯上佛法半丝关系，尽管买物放生并不是佛陀的教法，民间一厢情愿的善心虽然造就了商家的利潤，但培养了世人对生命的尊重及怜悯，仍确实功不可没。

如果佛教徒能够愿意再付出多一点诚意理解佛法的真相，相信这份诚意会比“买物放生”这个动作更加具有功德及意义。

这就好比我们贸贸然刻意将牢狱上的监犯放出来，却没有进行思想教育，只对着这班罪犯念经，最后只会沦落“好心做坏事”，苦害了罪犯，更危害了社会安宁。

每个月渔民就是为了一些善信去捕捉水族类，善信用血汗钱买漁民一心去捕获的猎物，然后再放进大海，渔民就再出海捕捉回來，这个动作愚蠢到不得了，这就是民間信徒的思路。

养儿方知父母恩，医者尚存善心人，
杀人罪犯尚且救，平等布施慈爱心，
今夕援手拔苦难，他朝天地救吾身，
万物众缘相依傍，自他对换起悲心，
我视他身如已身，破除你我分别心，
若见身边善心人，赞叹合十随喜心，
道人秉持四无量，无相奉献尽舍心，
温言爱语莫离弃，肉身化作菩萨人。

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请大家将今生相遇之人，也视如自己曾被抚养般，犹如向父母感恩来看待，你看，世上医者尚存有善心人，遇上杀人罪犯者也尚且会救，修行人应平等对待布施慈爱之心给别人。

今夕申予援手救拔苦难，他朝天地也会救自己，万物世事，也是互动而出现，将心比心，你的悲悯之心就会出现。

如果，我视他们如自己，打除你我的分别心，每当见身边有善心之行为，应当也赞叹合十，生起欢喜之心。

若修行人秉持四种无局限之慈悲喜舍心量，来作毫无介怀的奉献行为，更永不放弃用令人感到温柔及喜悦的言语，就此刻你的肉身，确实马上就已是一个真正行菩萨道的人。

P.S 最近香港报纸记者，就在最近的佛诞节，偷录拍摄海上码头下准备了鱼网去捕获放生的水族，码头上正在放生，码头下就正在钓鱼，相映成趣，愚蠢的程度已经进入极级状态。