既然问题含糊，笔者亦可以任意发挥……
（注：文章尾段附带梵音示范及笔者的修行话之连结）

净土无理，秽土就有理吗？
净土有理，秽土就无理吗？

南传有理，北传必有理。
南传无理，北传必无理。

口唸佛有理，忆念佛必有理。
口唸佛无理，忆念佛必无理。

同样一句话，我在“A点”取了自己适合的方面来产生“悟性”，算我懂了。

但我跟你所产生的“懂～（悟性）”的领域、层次，可能未必一样，故此，佛陀说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。

实际上，一日未成“无上正等正觉”，凡夫发心望能“全懂佛经、法理”，其实懂的还只是“我能懂的那一部份”。

“无上正等正觉”就是中国人译音所叫“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文“an-uttara samyak sambodhi”，就這句梵音，题主又猜猜有谁懂得正确的发音？

笔者可以大胆说，就算我亲自去教，也不是每一个人可以发准以上的音，更何況根本中文字就沒有這些音韻，如单凭文字记录又怎樣表達呢？这就是为何有些功必须一對一口耳相传的原因。

最近佛教板块经常提及“南北传佛教徒”的矛盾，就好比10人同时在1楼看见同一景物，并不代表2楼的另外10人看见景象一样，不能坐井观天话，必须知道世界是很大，执取不同观点、执取不同角度、就会看出不同景象，导致各自人心就会得出不同感觉、结论，谁知以上皆是人心创造出的暂时幻影？

恩师遗训：“学习只是觅道的一道门，看文字时，勿以为就是（道），无数人误把“所听、所读”的言教以为是（道），学了无数专业“名词、知识”，空有一身理论，更背得流利，却对于（道）完全在不能运用于生活上，化成自己思想，根本如同一无所知。”

觅道人，必须跳那“言教、文字”以外的框架，来“发现洞悉”其背后的奥义。

人對世事的态度，全来自透过六种感知功能～“六根”聚合而生起的感受，亦即是透过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及思维活动，所引起一连串身体內外的生理及化学反应所带来的“感觉”。

故此，全部只是内部主观发生，人所“追随、拒绝”的只是“内在感觉”，并非来自被感知的外界，亦即跟外界的“表象”无关，世间只是“中性的活动”，批判、分别的是“心”作怪。

这份感觉凝聚成“喜欢、嫌弃”的两种态度作为主轴，一部份你更能回忆，另一部份你却会完全忘记。

但无论是否记得起，那份因六根感知聚合的“生化反应”复杂细节过程，都会不知也不觉「累积讯息」储存下来，形成了“感觉记忆体～（识）”，导致使人面对世事，也情不自禁、不受控，在不知不觉地自动提出记忆中的累积讯息去运作面对眼前的际遇。

人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然的，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”。

我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？

人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除其他可能，看不见“两极端”以外领域，佛法上叫“边见”，亦即永远执取“偏侧于一边见解，却看不见整体”，这就是痛苦根源，佛法叫“着相pratisthita laksana ”。（注：“着”指滞留。“相”指由感知后而出的观点。）

这种“喜欢～取、嫌弃～捨”的惯性思维，进一步地操控着我们的身所行、口所言、意所想，让人无知的向“外界表象～相”作出无止境的“攀附”，到头来做出很多不是伤害别人，就是伤害了自己的决定，就为满足那份内在的化学反应～“我、我的、我的感觉”。

稱合我的感觉，想它不断延续～取。
不称合我的感觉，想它马上消失～舍。

修行佛法就是超越这两种令人上瘾“惯性思维”，目的就是“破除我的执迷”，人就可以用中庸的思路去平衡生活上种种际遇，再调炼超越“表象框架束缚～离相apratisthita laksana ”，當平等心出现的时候，烦恼就会越来越少，内心就会感觉越来越自在，如果未能超越这种“落两边”的思路，人是永远没有办法自在，始终也是在苦乐中浮沉。顺带一提，如果经常运用离相的心，别人眼中的你是充滿慈悲的，慈悲心并不是一种情绪，而是一种思路上的平等心流露。

《梵音示范》
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《轻心谈修行～拜佛（^~^）》

《注：以上是笔者示范“阿耨多罗三藐三菩提”的梵音例子》