谢邀。

佛陀时代并不存在“南传、北传”，只是后世弟子将其言教结集分类，犹如一种药，不同药物只是针对不同病情，佛法只是根据不同执着应运而生的教育原理而已，又岂能界定高低？

不过既然此刻题主提及大乘佛法，而中国亦是以大乘佛法作为主轴，故此笔者必须首先说出一段说话……

中国民间普遍流传了“禁欲、拣饮择食、朝圣、治病、神通、妖精附体，口唸佛号、持咒、拜佛像、放生、印佛经、抄写佛经、等死求净土”的所谓修行方式，但如果懂得“清浄传承大乘佛法”的人来说，以上全部都只是由感知而判断出来的事情，凡属形而上的就叫“相”，完全跟佛法无关。

大乘佛法的核心並不是说这些，而是说“心”，一切说话都是针对人心，“离心而说”没有可能窥探大乘佛法，只是“外道”。

站大乘佛法而言來打个比方，佛法只是用来调整投影机～心，而不会研究投影机放出来的电影～相，一切感知而来的都只是“相”。

换句话说，不单止是森罗万象，就连佛法本身都只是“相”，只是一个工具而已。

佛法只是借助这个相去让我们认识“心”，必须秉持“心法”来行使“相法”以达到降伏執著心而安住～“降心、住心”，只有做到这样，该方式才算是大乘佛法，否则哪怕研究“三藏十二部、巴利三藏”都不会找到半丝佛法可言，更加不算是佛法行者。反之，明白大乘佛法的人到处都会见到佛法。

故此，佛门一切方式都只是“功法”，例如《大悲咒》就是功法，亦只是相，我们是“借相来为心服务”，借相修心。

飞机起飞是为目的降落，
学习法理是为落实生活。

人类有这个躯体，婴儿为吃奶，小孩为健康，青年求学业，毕业求工作，工作求钱财，成年求伴侣，夫妇求儿女，老年求健康，以上种种就是人生。

人的喜怒哀乐都在生活， 应从生活切入调整修练，一个有心求觉的人，如果没有办法将法理落实人生，便白费心机，浪费光阴。

• 人类有这个心，生前死后都是这个心，从来都没有第二个心，生前迷惑，死后又怎可能觉醒？
• 人生只是自心投射的感觉，却拳拳到肉，说到底只是一份感觉体验。
• 生不带来，死不带走，能够带走的只是一段段“可以忘记，却无法消失的记忆～“识”。

题外话，大乘佛法所指的超度内涵只是思想教育，目的是引导“放下心执”。

超度是超度我们这个当下的心，跟生前死后无关，超度不是超度别人的心，而是“超度自心”，不能自证，又怎能化他？

大乘行者日常所做的《超度仪轨》，说到底只是借由“施法者”的慈悲心感通圣者降临接引亡灵、鬼众进行教育而已，能否构成契入浄土，不能一概而论，个中情况千丝万缕。死后进行超度，倒不如当下为别人进行教育，因为生前死后都是同一颗心。

人生不外乎“生死”两个字，如果生死前后都是同一个心，换句话说，我们要超度的并不是躯体本身，而是当下这个心。

不要被文字所缚，简单说，就是要向我们的“思想”下手，修行其实就是要改变我们打从心底的“观念”而已。

佛陀说法40多年目的就是教人如何把“执着观念”连根拔起，这个才叫做“真正解脱”，关键是“观念”。

大乘佛法修行只是教人如何打从心底“粉碎执着观念”，所以重点是“思维”，而不是人“该做什么、不该做什么”。

必须清楚现在所指的是“求觉的方法”～佛法，并不是研究“轮回之内、人生之内”所经历的际遇。

人生各种技能、规范、秩序、奉公守法、不损人利己、道德，只是維持人类秩序及平衡，叫“有为法”。

什么体验都不重要，最重要是我们怎样“降伏那个执着观念”，大乘佛法属“无为法”。

至于问大乘佛法的核心并不是“功法“，而是心法，一切形而上的表象都不是大乘佛法核心，大乘佛法是“心法”是什么？般若波罗蜜多prajna paramita。掌握不了般若，没有资格说自己是大乘佛法行者，绝无灰色地带。

佛者，觉也。
觉者，不住于相也。

由此可见，一切可以使心觉醒的方式都可以使用，都算是佛法，故此不要执着别人用什么方式修行。能够使阁下的心起相应，产生正面效果及觉醒的方式才是最好的法门，否则一切都是废话，适合当下自己的，就是当下最好的，法无高下，适合为佳。

世上根本不存在最上乘的法门，也不存在最下乘的法门，过去没有、现在没有、将来没有。

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《轻心修行话》

一、人的苦，来自执着于“我的观念”而起。

二、欲走进大乘佛法的第一关，必先学习打从心底放下对“我的观念”之滞留。

三、“我的观念”就是《金刚经》指的～“我相”，如果对此环节未能理解，便无法走进大乘佛法门槛。

四、必须知道大乘佛法并不是研究“人伦大义、善恶是非”，因为这些只是“观念之内”的游戏，如同幻影，佛法不说以上这些。

五、大乘佛法是破尽一切观点与立场的滞留。

六、大乘佛法并非模棱两可，而是“言之凿凿教人破除言之凿凿”。

七、大乘佛法并不高深，而是“人心观念累积太深”。

八、由于把过去累积观念执持不放，这个“过去”包括了“出生前的过去”及“出生后的过去”，牢不可破。

故此，一般人当碰上大乘佛法的言论，往往难以承受，因为大乘佛法的言论是破尽一切观点的执着，完全颠覆了人间固有的“逻辑、认知”，“观念”跟“破除观念”构成了两种截然不同的思路。

九、为了正式进入大乘佛法领域，佛陀说出了如何驾驭观念的系统~“般若波罗蜜多prajna paramita ”，中文内涵叫“离相的智慧”。

十、“言之凿凿教人破除言之凿凿”这句话，就是指清晰地教人明白那个清晰的人生全部只是个人感觉，没有客观可言。

如同各自戴上耳机听不同的歌，你我他感觉也不同，不必再执着，因为感觉只是个人，必须超越那个言之凿凿的个人感觉～我相。

总结：人类习惯了“攀附感觉”，大乘佛法偏偏一下子教人要“认清感觉原貌～观照aloka”却同時“放弃攀附感觉～离相apratisthita laksana ”，习惯使然，不抗拒才怪啊！这就是大乘佛法核心～“般若”难以普及的主因。

笔者写到这里，如果读者仍然未能生出一种疑情来反思所修所学是否“大乘佛法”，这是非常可惜的。