一、提问区
佛说不要「着相」，是让我们做什么？
1、请问真理是“相”么，经验是“相”么，那智慧呢，因果呢？我们“着”什么才是自然的和不假的？
2、“着相”是不执著自我的意识，还是不执著感官现象？
3、是不是把自己当做一种”不存在“或者“无意识”才是究竟的？
4、生活中怎么运用不着相的佛法？
二、正文区
法国名牌“hermes爱玛仕”，一个手袋可以为卖200,000元，假设很多女仕都爱不释手，又假设你是女生，今天你生日，我一次過送了两个手袋送给你，一个是真正的“hermes爱玛仕”手袋。
同时，我模仿制成了一个跟以上牌子从肉眼看来，无论“形状、质料、设计”也跟“hermes”牌子标签一模一样的式样手袋，肉眼、质感也是看分辨不出来，现在同时送给你，请先代入了解六天情景，再想想几个问题：
1）第一天，（你在不知真假）的情况下，先将“真”hermes揹上肩膊上街，好让其他人看见，结果你换来的是羡慕目光，你内心生起一种无法形容的愉悦感。
2）第二天，（你在不知真假）的情况下，再将“假”hermes揹上肩膊上街，好让其他人看见，结果你换来的是羡慕目光，你内心生起一种无法形容的愉悦感。
3）第三天，（你清楚知道）手袋是“真”，再揹上肩膊上街，好让其他人看见，结果你换来的是羡慕目光，你内心仍然生起无法形容的愉悦感。
4）第四天，（你清楚知道）手袋是“假”，再揹上肩膊上街，好让其他人看见，结果你换来的是羡慕目光，你内心仍然生起无法形容的愉悦感。
5）第五天，（你清楚知道）手袋是“假”，再揹上肩膊上街，好让其他人看见，但我（要你告诉别人是假的），结果别人便带着“轻视眼神”对待你，你感到似被悔辱。
6）第六天，（你清楚知道）手袋是“真”，再揹上肩膊上街，好让其他人看见，但我要你告诉别人，是好朋友送给我的生日礼物，结果别人更带着轻视的“羡慕眼神”对待你，你感到似被赞叹。
问题一：究竟一般人喜欢那个名牌手袋什么？
此刻跳出手袋领域…….
问题二：一般男人在众目睽睽下，驾上一架“法拉利”跑车，那份愉悦感来自什么？
问题三：如果他戴上面具，无人知道他是谁，但在众目睽睽下看着他驾上一架“法拉利”跑车，他内心又有愉悦感吗？
问题四：如果他坐上一台价值三百万重型铲泥车在烈日当空去做铲泥工作，他的感觉跟驾上“法拉利”一样吗？
问题五：如果他驾着上一台价值三百万“法拉利”進入一个没有名牌车子观念的非洲部落，他内心又有愉悦感吗？
說句笑話，这班非洲人可能是食人族，见到这个男人非常肥美…..hahahahaha…..說笑而已，不要理会我这句话。
好了！以上五个问题你都不需要答，现在请你只需说出人的“苦乐”究竟来自什么？
在你未给自己一个具体答案前，勿急于看以下文字。
原来，人對世事的态度，全来自透过六种感知功能～“六根”聚合而生起的感受，亦即是透过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及思维活动，所引起一连串身体內外的生理及化学反应所带来的“感觉”，故此，全部只是内部主观发生，人所“追随、拒绝”的只是“内在感觉”，并非来自被感知的外界，亦即跟外界的“名牌手袋、法拉利跑车”无关，世间只是“中性活动”，批判、分别的是“心”作怪。
这份感觉凝聚成“喜欢、嫌弃”的两种态度作为主轴，一部份你更能回忆，另一部份你却会完全忘记，但无论是否记得起，那份因六根感知聚合的“生化反应”复杂细节过程，都会不知也不觉「累积讯息」储存下来，形成了“感觉记忆体～（识）”，导致使人面对世事，也情不自禁、不受控，在不知不觉地自动提出记忆中的累积讯息去运作面对眼前的际遇。
人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然的，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”。
我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？
人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除其他可能，看不见“两极端”以外领域，佛法上叫“边见”，亦即永远执取“偏侧于一边见解，却看不见整体”，这就是痛苦根源，佛法叫“着相”。（注：“着”指滞留。“相”指由感知后而出的观点。）
这种“喜欢～取、嫌弃～捨”的惯性思维，进一步地操控着我们的身所行、口所言、意所想，让人无知的向“外界表象～相”作出无止境的“攀附”，到头来做出很多不是伤害别人，就是伤害了自己的决定，就为满足那份内在的化学反应～“我、我的、我的感觉”。
稱合我的感觉，想它不断延续～取。
不称合我的感觉，想它马上消失～舍。
修行佛法就是超越这两种令人上瘾“惯性思维”，目的就是“破除我的执迷”，人就可以用中庸的思路去平衡生活上种种际遇，再调炼超越“表象框架束缚～离相”，當平等心出现的时候，烦恼就会越来越少，内心就会感觉越来越自在，如果未能超越这种“落两边”的思路，人是永远没有办法自在，始终也是在苦乐中浮沉。顺带一提，如果你经常运用离相的心，别人眼中的你是充滿慈悲的，慈悲心并不是一种情绪，而是一种思路上的平等心流露。
如果无法令自己每一天也开心，而只有忧愁的话，人生存还有什么意义，如果死真能解決一切，我早就马上自我了断。
人人每天都很多烦恼及阻力，你我他一模一样，每天自有每天愁，彷佛烦恼永远解决不完，挥之不去，日日新鲜。
从修行中，我明白了世事也有阴阳造化，有黑暗必有光明，既然每天自有每天“愁”，也肯定每天自有每天“乐”。
人人一出生下来的最大使命，就是来“面对困难，解决困难”，万物平等，谁也不能独善其身，面对生活，解决人生上种种障碍是人的责任，没法推卸，人人所面对的其实大同小异，谁都不比谁“好命”，谁也不比谁“歹命”，重点是谁有“智慧、勇气、能力”去面对？上天非常公平，并不会因你的眼泪而放你一马。
故此，我决定从那份苦恼的环境中，时刻再找出光明面去自得其乐，男儿女儿也当自强，为了自强就必须不能极端，一定要看出世事的真相，那个真相原来全部在我们的心，不能被相所迷，誓要火焰花红莲。
由此可见，我們就不难理解佛法为何叫“不二法门”？
简言之，就是“没有二元对立”的法门，亦即是觉醒的方法。
佛者，觉也。
佛法是“觉醒”的方法，是指出万象的“实相”而已，根本并非谈对错，更并非另定基准去为世间“认定”或“否定”，“对、错”只是人心的基准，并非指事件本身意味了什么。
佛法“不会认定、不会否定”世间任何表象，只是借止恶行善去维持人间活动、因果作为指引去面对人生，目的是离苦得乐，却是权宜之计。
“世俗心”；这思维使人心不断在“二元对立”之中交战似的，执取一边观点却推开另一边观点，那份矛盾使内心产生冲突，使眼中看出的世界容易产生不顺眼。
称我心意就认为是对，
逆我心意就认为是错。
这种“顺我者对、逆我者错”的思维属执着，这是烦恼根源。
人心执着创造了概念世界，充满了二元对立，当中包括了“上下、左右、这个、那个、内外、对错、真假、正负、好坏、你我、应该、不应该”等等数之不尽的二元对立观念，佛法上叫“分别心”，亦是“着相”。
着相的观念全部是一厢情愿创造出来，宇宙万物只有生灭表象活动，更以不断转化以存在，本质皆空，实相是不生不灭，并没有对立，种种对立及分别只是人心创造错觉，主观道德标准界定出来的幻影。
“出离心”；是指“从感知中出离”，叫“apratisthita laksana~不住于相”。
出离心，并非放弃或讨厌世间，而是指从感知出离。佛法，从来都没有“认定”或“否定”世间所出现的活动，而是超越二元对立。
《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。
佛法从来都并非为世间另定基准，佛陀四十九年言教只是指出“实相”，也完全跟阁下秉持什么宗教、理念及接受“实相”与否无关，任何人只要攀附表相，结果就只有苦。
佛法上的修行，其实就是修心，扼要地说就是“思维修”，佛陀所教的一切的「功法、心法」就是教人认识我们这个心，去了悟人生的“实相”，用“不取不舍”的思路去面对人生，离心说道，就叫「外道」，这样就已偏离了佛法本身。
说到这里，读者应该对“相”已有一定的体会，更加知道什么叫“着相、离相”。人生際遇，無非只是內心的一份主观感觉，佛者；觉也，求觉者首先要明白“实相”，才愿意学习“离相”。学佛最基本就是要“明心见性”，除此以外，再没其他，这才算是依教奉行的真正佛弟子。
人的苦乐跟外界无关，外界只是一连串“中性活动～缘”，苦乐是内在的心所创造出来的错觉，不要再受“相”欺骗，一切唯心造。
最后我再分享一下什么叫“名、相”，作为这篇文章的总结。
相；指森罗万象呈现，其形相状，也各尽不同。
名；指依据各种形相，定出种种名称，以作表诠。
简单说，不论有形无形、有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，动态静态，只要由心所感知，再去执取的名或相而建立的内心种种观点，就叫“相”，简单说，相就是指由感知后而出的观点，“际遇”也。
着：指滞留。
相：指由感知后而出的观点。
全句内涵，指被感知后所生起的观点而牵制滞留。
P.S
梵音：pratisthita，指“住”。
梵音： a-prati-sthita，指“不住”。
梵音： laksana，指“相”。
古代语叫“住相”。
近代语叫“着相”。
举例说；阿女、女儿、女生、女仕、女人…..，都是指女性，一切都是时空、情景上的表达而已，不必拘泥字词汇。
详见：《维摩诘经》
《佛教叫不二法门吗？原因何在？》
佛教叫不二法门吗？原因何在？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3321.html
三、评论区
飛龍在天
精辟透彻！
Handsome轻心 (作者)回复飛龍在天
梵音：pratisthita，指“住”。
梵音： a-prati-sthita，指“不住”。
梵音： laksana，指“相”。
古代语叫“住相”。
近代语叫“着相”。
着：指滞留。
相：指由感知后而出的观点。
全句内涵，指被感知后所生起的观点而牵制滞留。
Aloka回复飛龍在天
感觉这个作者很有智慧，是个厉害的人。他的文章总是鞭辟入里，直指人心。比很多只会长篇大论，写一些高深文字的人对我们更有帮助。感恩遇上这个作者！
吹影镂尘
故事不错
猴子捞月
他人即是地狱。
Aloka回复猴子捞月
这么说是什么意思？请问你有自己代入去看这篇文章不？
那克尔
用现代而又真诚的语言重现往圣经典
郑晨晖
阿弥陀佛
adam
着相最好的一版解释。
简单说，天是慢慢亮的，夜是慢慢黑的，万物都在过程中。你我之不同皆因在不同的过程中。
跟着500px去旅行回复临雅
你解释的要不错
周周
用现代的语言诠释经典。功德无量
不才末学
南無阿弥陀佛！
静若水
感谢作者用如此生动浅显的现代语来表述佛法的内涵，受教了。人对世事的态度全部来自“六根”生起的感受，人所追随、排斥的也只是一份感受，并不是外界。
静若水
当人面对世事时，自动提取“记忆体~识”中的累积讯息，或追随或排斥，执取一边见解，看不见整体，就是“着相”。修行佛法就是超越二元对立的惯性思维，破除我的迷执，，用中庸的思路去平衡生活际遇。磨练出超越表象框架束缚的能力，即离相，离相就会自在。人总是不断追求改变外界，以为外界才可以令自己满足，原来追求的始终是一份感觉。
时间线
世上本无事，庸人自扰之。
Handsome轻心 (作者)回复时间线
如是。
白雨
内观法门
阿灿
我也很感恩，在这么迷茫的时刻遇到这个作者，”潇洒哥”，谢谢你，我现在不一定能看懂，我会仔细认真地看，去参悟。
Handsome轻心 (作者) 回复阿灿
你說對了，我真的好瀟灑的，如你看見我樣子，就知道什麼叫白馬王子！
阿灿回复Handsome轻心 (作者)
你咋不上天呢？
Handsome轻心 (作者) 回复阿灿
我曾經是天上的畜生，厭倦了。
徒弟
可否成为朋友？
土星真倒霉
厉害厉害
Orient
有两个问题和答主探讨：1.如何看待善和恶本身也是二分法。2.奢侈品和昂贵的物品本身是智慧的象征，其内在蕴含的工艺、技法、技术等一直在推动人类高级缜密冷静的思维活动，这种思维频率和思考方式也接近于禅定修行，因此奢侈品除了社会认同内心愉悦之外，也有启迪智慧的价值和佛法殊途同归吧（可能仅限于工程师和匠人在修行，他们的修行可能造就了更多人执迷不悟2333）。
讲得非常好，感谢作者！受益匪浅！在人的社会化演进和进化过程中，为了能更好地抽象，及在定义准确性与表达效率间取得平衡，逐步演化出了语言文字。这种载体倒逼了所有人类新生命认知世界的过程，自开始就是通过“用一种定式去反推”的模式在进行。二元思维可以说是人的一种原罪，但为了与人交流、为了学习知识、为了生产生活，我们不得不时时刻刻去运用这种“定式”的对象和逻辑。认识本质的过程，就是将这种人为的虚相（存乎于心）与自然的实相（）区别开来，加以比较、审视。而开悟的过程，即是认识到本质后，用一种新的思维、逻辑和角度去处理所有事的心态，更进一步是能力。着虚法以应虚，着实法以观心，切换自如既得自在。
