一、提问区
夫妻两关于佛学的争论？
我们是一对年轻夫妻，育有一女。可是最近越来越发现人生观不同，但是没有影响到生活，只是感觉谈一点稍微有层次的东西，就恨不得要干一架。我学佛学，学佛法（主要通过看南怀瑾的书，以及阅读一些佛经），也只是初入门。可是我的另一半就觉得我思想老古、迷信，但是他完全不看书，不了解佛学。他凭什么来乱加指责别人的东西是错的，而且我还觉得他崇洋媚外的很厉害，只是一直没表现出来。我可能也是刚学，心态还调整不过来，包容度也不够。每次他这样一说都要跳起来。我想问的是，怎样才能让一个人喜欢上读书，至少下一次谈话他不是完全不思考的就横加指责，能说出除了迷信之外的一些中肯的话。
二、正文区
丈夫观点我们没有办法理解，既然此刻题主问及“夫妻两关于佛学的争论”，就必须要先正视题主本身对“佛学、佛法”的理解，这样才是根本，否则一切说话可能没并没有太大意义。
如果脱离了佛法的领域去探讨，清官难审家庭事，公说公有理，婆说婆有理，谁可介入？
1）阁下是年轻夫妻，育有一女？
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明白阁下状况。但年长、年轻夫妻、有否儿女，跟整个课题不存在必然关系。
2）阁下最近越来越发现人生观不同，但是没有影响到生活，只是感觉谈一点稍微有层次的东西，就恨不得要干一架？
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自出娘胎，人生就是70多年跟外界的互动，叫“生活”，任何事情都跟生活有关。世间只得一个，人人体验的领域、层次各有千秋。
有人只可将体验带给自己，但亦有人可将体验同时带给世间。
我所受惠，你未必受惠。
你所受惠，我未必受惠。
得失之间，感觉不同。
横看成岭侧成峯，远近高低各不同，
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
～（苏轼）
以上为北宋朝文学家“苏轼～苏东坡居士”，当日登上庐山，饱览眼前所见之境后，有感之作的四句诗，成为一首家喻户晓，人人耳熟能详的千古名诗。
横看；指从视线在平面两边张看。
岭；指沿着同方向横向伸延的山体。
峰；指山的尖顶。
意思指，尽管看同一个山，如果从远近高低之处，也因不同角度和位置，所看到的庐山景象也可以完全不同，只因为人在山中，局限了视线而被四周的景物影响，导致看不到庐山的整体了。
佛法表达了因为人心被“感知的表象～相”影响视野，而导致“被牵制～着相”，看不见事件整体真貌，产生了一厢情愿的“二元对立～（陷入两边极端）”，不断批判，结果为自己带来的矛盾及烦恼。
人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”，佛法叫“落两边”，亦即“着相”。
人从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然，谁知“二分法思维”存在大量逻辑谬误，世界上颜色又岂会只得“非黑即白”？
人总惯性看表面事相作基准，常只考虑一系列“两极端”，事事以自我中心为先，“能见度”极低。
甲说：“某人欠我钱，应该欠债还钱，但他没还给我，所以他错了。”站表面上，这是人伦，甚至法律上，人人也同意。
但乙说：“某人欠我钱，应该欠债还钱，但他没还给我，所以他错了，我的烦恼是他责任，因是他造成的。”站“实相”上，就值得商榷。
人必须跳出那“言教、文字、事物”以外的框架，来洞悉背后内涵。
我错，就代表你对吗？
我对，就代表你错吗？
你对，就代表我错吗？
你错，就代表我对吗？
难道我对，你也对，不可以吗？
难道我错，你也错，不可以吗？
我荣，就代表你辱吗？
我辱，就代表你荣吗？
如此类推…..
世上“没有绝对真实世界，只有感觉出来的世界”，每人运用感官把资料摄入脑里，因为“不能、不需要”把所有资料捕捉，就主观选择性的摄入，再经个人“信念、价值观、准则”而决定意义，成为“定义”，留在脑中，根本只是“个人定义”而已，而并非来自世事本身，亦即是“我认为”而已。每人都以上述方式思维，一点一滴塑造了自己出来。
故此，人是“主观”的，佛法上称为“我执”，亦即事事以“我的个人感觉”为大前提，凌驾于一切之上，并以这方式建立对世界认知。
每人都自制地图，在这“自我世界”中生活，若改变了由“主观选择性”模式，就会改变世事对自己为所带来的“影响，感受”，就所谓的“喜怒哀乐”。
喜怒哀乐的“情绪”也从来不是来自“某人、环境、现象”，而是来自我们对世事的“主观感觉”，佛法上称为“着相”。
世事是活动，活动只是活动，根本乃没有自主性的无情物，佛法叫没有“自性”，赋予千差万别的只是人心，这个真实状况，叫“诸法无生”。
佛法认为根本“无须”也“无法”改变“外在世界”使自己快乐， 一切都是自我陶醉出来的一场“错觉”，但为何人感到世事“如此真实，拳拳到肉”？因为世事、世界全是由自我一手一脚制造出来的“一场个人感觉”，所以非常逼真、拳拳到肉。
只要能改变了“脑里世界”，感受就会完全天翻地覆，人生际遇感受便会改写。
万物以大地为根，心就是根本，佛法就是以改变“心”为主的法门，所以叫“心地法门”，将心调炼就会将烦恼“连根拔起”，这就是所谓的“修心”。
3）阁下学佛学，学佛法（主要通过看南怀瑾的书，以及阅读一些佛经），也只是初入门？
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如果面对一个观点，这个观点令心“很舒服”，那么说明心正执着另一个“不很舒服”的观点。
由于这个观点正奴役着心，所以才会产生“舒服、不舒服”的种种相对的界别及介怀，故此，不管这个界别观点正确与否，或是谁所说，如果一个现象可以让心生出“得失”，那心已经着相了，也应该从那里出离。
4）阁下的另一半，就觉得阁下思想老古、迷信？
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明白佛理，就知人生本是一场大误会，何足挂齿？不是你误会别人，就是别人误会你，以上已有答案。
5）但是他完全不看书，不了解佛学。他凭什么来乱加指责别人的东西是错的，而且我还觉得他崇洋媚外的很厉害，只是一直没表现出来？
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阁下着相，以上已有答案。
6）阁下可能也是刚学，心态还调整不过来，包容度也不够？
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阁下着相，以上已有答案。
7）每次他这样一说阁下都要跳起来？
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阁下着相，以上已有答案。
8）阁下想问的是，怎样才能让一个人喜欢上读书，至少下一次谈话他不是完全不思考的就横加指责，能说出除了迷信之外的一些中肯的话？
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阁下着相，以上已有答案。
最後總結：
《六祖慧能法师》有一箴言，末学体会极深，这句话道尽“中性、空性”本质，这才是真正的“随缘”。
【若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。】
大意指：“若然认为他人有过失，自己没有过失，这个认为就已经着了两边之相。他人有过失而我没有过失，这个我的分别心就是着相，于修持般若就是已一个过失了。”
人会搭错车，但会懂下车，再搭另一车，始终到目的地，只是时间问题。人生路上，不会一次选择就决定一生，每阶段也出现不同工具在眼前，关键在于能否适合自己，人可以搭飞机去北京，亦可以乘火车去北京，重点是花得起交通费，适合当下的，就是当下最好的，勿自欺欺人。
正如今天穿上的鞋，别人穿上并不一定适合，反之，别人适合的，我们亦未必适合。故此，不必在乎“别人穿什么鞋”。那双鞋，须由“穿上者”去适应，人天性作决定时之动机 ，也是自己认为最好的，否则自会脱下，一切自有因果，不必忧心、批判，更勿期待，自然没有矛盾，天下太平。
P.S 現附上另一连结供参考。
《佛教徒令人讨厌吗？》
三、评论区
Handsome轻心 (作者)
横看成岭侧成峯，远近高低各不同，
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
听君一席话，胜读十年书！我也面临着和提主差不多的问题，看了这位朋友的回答，我觉得我该反省一下自己，是我着相了，太以自己的感觉为先，从没从对方角度去看过事情。事情真的不是说你对，我就错的，可以我们都对啊。都是太肯定自己的感觉了，才会出现对立争吵！太肯定自己的感觉，就是佛法中的我执，人的烦恼，苦乐都因着相而起啊！感谢朋友的回答，受益匪浅！
Handsome轻心 (作者) 回复永不言弃
加油。
Handsome轻心 (作者) 回复永不言弃
世间只得一个，人人体验的领域、层次各有千秋。
有人只可将体验带给自己，但亦有人可将体验同时带给世间。
我所受惠，你未必受惠。
你所受惠，我未必受惠。
得失之间，感觉不同。
妻子的受惠，丈夫未必感受到。
丈夫的受惠，妻子未必感受到。
既然感觉不同，又怎可定对方受惠？要公道一点啊！明白此理，就会天下太平。
Handsome轻心 (作者)
心经：“是诸法空相，不生、不灭、不垢、不浄、不增、不减。”，就是破除“二元对立”的执着，这就是观自在菩萨去点化世人，不要再在形而上的对立中团团转，没完没了，全部着相，烦恼因此而起。
道出了佛法的真谛，感恩您的分享
Handsome轻心 (作者) 回复Aloka
世间只得一个，人人看法不同，命运似有优劣，活各显千秋。
题主若认真读懂此答案，足矣！
如果面对一个观点，这个观点令心“很舒服”，那么说明心正执着另一个“不很舒服”的观点。由于这个观点正奴役着心，所以才会产生“舒服、不舒服”的种种相对的界别及介怀，故此，不管这个界别观点正确与否，或是谁所说，如果一个现象可以让心生出“得失”，那心已经着相了，也应该从那里出离。 人生原本就是一场大误会。世间只得一个，人人看法不同，命运似有优劣，活动各显千秋。明白以上道理，天下太平。受教了。感谢分享。
看了上面这么多黑南怀瑾老先生的，竟然没有人站出来敲醒他们。不过这种也敲不醒吧，真是众生业力不可思议。为老先生悲叹一声。
Handsome轻心 (作者) 回复孔阳君
人会搭错车，但会懂下车，再搭另一车，始终到目的地，只是时间问题。人生路上，不会一次选择就决定一生，每阶段也出现不同工具在眼前，关键在于能否适合自己，人可以搭飞机去北京，亦可以乘火车去北京，重点是花得起交通费，适合当下的，就是当下最好的。
正如今天穿上的鞋，别人穿上并不一定适合，反之，别人适合的，我们亦未必适合。故此，不必在乎“别人穿什么鞋”。那双鞋，须由“穿上者”去适应，人天性作决定时之动机 ，也是自己认为最好的，否则自会脱下，一切自有因果，不必忧心、批判，更勿期待，自然没有矛盾，天下太平。
Handsome轻心 (作者) 回复孔阳君
况且，有很多人都未看过南居士的言教啊！包括末学。
Handsome轻心 (作者) 回复孔阳君
我所受惠，你未必受惠。
你所受惠，我未必受惠。
得失之间，感觉不同。
感谢答主的精彩回答，一句“我所受惠，你未必受惠。你所受惠，我未必受惠。得失之间，感觉不同。”让我茅塞顿开。
1我也常和题主一样，自己有受惠的事物总急于分享给对方，想要对方和我有一样的想法，可是结果往往差强人意，自己就会有失落抱怨甚至生气怨怼，可谁知“我所受惠，你未必受惠”啊，自己这样强求，这样执拗又何必呢？世间只得一个，人人看法不同，我们不能强求对方和我们一个思维啊，想想自己真是可笑。
2有时我老公和我在分享他今天的收获，比如他说“通过这件事我学到了A点”，但是我却从这件事中学到了B点，然后和他分享，同一件事我们学到了不同的东西，这也验证了这句话“我所受惠，你未必受惠。你所受惠，我未必受惠。得失之间，感觉不同。”
3有些受惠只有自己能体验，因为说出来别人也不会理解，而有些受惠自己体验的同时也可以分享给身边人，大家一起受相同或不同的“惠”。我们要有包容心，可以容纳这些所有不同的声音，没有对错的，只是不同的看法而已。
感谢题主的问题，也感谢答主handsome您的回复，让我受惠很多
