如何看出一个人的善根深浅？

但自却非心，打除烦恼破，

憎爱不关心，长伸两脚卧。

（节录自《六祖坛经～无相颂》）

内涵：修行但求去除“滞留感知～（着相）”的分别心，破除一切烦恼。

别人“憎你、爱你”都勿受自心感知所牵制而介怀，心态就犹如长身两脚卧于床上休息一样，不着一相。

明白此理，连别人如何批评自己都不再重要，不会动摇，如此一来，最重要的是自心能否“离相”，更遑论去研究别人是否「善根、恶根」厚薄情况？如果花心机去研究别人，只意味根本未明佛法是什么？

好管闲事，没有意义。

認識自心，更具意义。

修行是修证自己，并不是批判他人，花时间去去批判别人，倒不如去认识自心，识自本心，见自本性。

看出自己恶根，消灭那个恶根，这叫善根了，自己满身恶根，那有闲情去了解别人善根吗？拔除自身恶根之后再说吧。

善、恶只乃人心创造出来的道德标准，诸法无生，又怎会去研究人心创造出来的幻影？因这个幻影更加是人人不同基准的，又有什么好研究呢？

例如审美眼光个个不同，如果去研究别人审美眼光，岂不是其实正在研究自心的审美眼光？这样有意义吗？故此，六祖慧能决定长伸两脚卧。

学佛就是学觉，佛法根本没有什么可说，说来说去，只是说出超越感知～“离相”。修道人要研究的是投影器，别再去研究被放出来的电影，要研究的是“心”，不要研究“相”。因为那个感知，只是人人不同的感知，不要浪费时间，研究这个感知是没有意义的。

佛法根本非常简单，简单到只是教人“离相”，复杂的只是“功法”，亦即是达到离相的功课，例如持咒、念佛、布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

六祖说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”

内涵：不去思考什么是善，不去思考什么是恶，就在这个不去执取“五蕴藏识”去分别善恶的当下，那个能感知的，就是明上座你的本来面目。

( 注：明上座，就是指「惠明」，他就是「慧能」的师兄。意思指，不落入二元对立的一刹那，那个状况就是惠明你的心本来面目啊！)

如果從现实中去表达，就是不去介懐那个“二元对立”，就在这个不去执取“五蕴藏识”分别的一刹那，那个“能感知的”就是人的本来面目。

善恶根本无定义，一切都是人心道德标准创造出来的幻影，自以为是。佛陀所设立的五戒十善，也只是因应人类在时空所定立的“权宜之计”，善恶并非宇宙绝本质，地球的“善恶基准”不适合在森林、甚至外太空其他星球的准则。

故此，《七佛通偈》首两句：“诸恶莫作，众善奉行”，是站于人道来安心立命之大方向，目的是稳定社会身心安宁，属“世俗谛”。尾两句“自净其意，是诸佛教”，属“胜义谛”，就是教人“净化思维”，所谓净化就是“超越二元对立”的执持，这才是诸佛如来所教导。

P.S 满身臭汗的人～“不净”，有何资格去批评别人身上的体味？妙。

看一看慧能祖师的四句偈，就知道他的境界高度如何？他用两脚一伸如睡觉去面对人生來形容，睬你都傻！

自己满身臭汗，哪有资格去研究别人什么体味，感恩分享，超级有智慧

所以六祖叔叔，不会有时间去研究别人的，不如两脚一伸走去瞓觉，免浪费时间，“食饱睡一睡，好过做元帅”！

早晨，昨日我的回答用了四句偈，叫“无相颂”。这些说话来自《六祖坛经》，究竟为什么这个中国经文可以如此具体表达呢？

因为就是慧能叔叔确实修成正果，当一个人明白佛理之后，就会可以从生活上细节表现出来、演绎出来。

幻想一下，当时他用了什么作比喻？就是两脚一伸在睡觉。他用这种意境去表达了“不着相”，外间的状况动摇不了他的心，心是如如不动的，不会攀缘的。

大家可能会疑问，为何中国人的说话竟然比佛经更加描绘得细致，这个道理很简单，因为六祖是中国人，而古来的佛经是印度文，2500年的说话面对的背景是印度文化，而《六祖坛经》是近代中国大成就者为中国人而说，我们又怎能不了解這本经文呢？

善、恶乃人心创造出来的道德标准，诸法无生，又怎会去研究别人自心创造出来的幻想？因这个幻想更加是人人不同基准的！

既然善恶乃各自人心创造出来的基准，有什么好研究呢？例如审美眼光个个不同，去研究别人的审美眼光，岂不是其实正在研究自己的审美眼光？这样有意义吗？

所以，六祖慧能决定长伸两脚卧。

随喜赞叹~666666