謝邀。

此问题貌似简单，其实涉及的范畴實在可以很大，这个课题如果要详细去写出来，随时可能涉及几百万字。

如果要通俗迎合普罗大众，更要令所有没有接触过佛法的人一次完全明白，恐怕是高难度动作，可能要邀请“圣人”了，究竟要如何通俗表达又避免流于肤浅，笔者选择就“信仰、修行”作简单分享。

不同教派、不同典籍、不同人，对于“太极、无极”这两名词境界解说也有差别，有时甚至令人感到互相矛盾。

佛经亦常有这种情况，“一时说有佛、一时说无佛、此刻说佛陀有三十二相、八十种随形好、下一刻说佛陀无形无相，这边厢；描述佛国浄土何其庄严、那边厢说；心净则佛国浄，随处皆净土。”

其实“道经、佛经”中，有些名词确可清楚注解说明，有一些却是永远无法言传、解释，刻意去研究文字，只进入“死胡同”，亦即香港部份人，广东话称之为“掘头路、死巷、尽头路”，甚至俗语说的“牛角尖”。就看以上“死胡同”三字，也有字眼上不同形容，但其意义却是完全一样的。

大德训示末学，“佛即是心，心即是佛”这两句话，其实是给人验证、给人开悟 的“印证密语”，并非让人任意朗朗上口、随口便说出之话，这两句话是“释迦牟尼世尊”引导学生修行的根本法要。

昔日世尊为学生讲解了佛陀的无量无边殊胜功德、种种不可思议神通后，在时机成熟便向弟子说：“以前所说的佛，其实就是人人本来的面目–（觉），觉悟就是佛陀，佛陀其实只是众生觉醒了的心，亦代表（佛即是心），可是现在各位的心还未觉醒，故此，大家要精进修行，把这个（心）修成（佛），修到（心即是佛）。”

修行；要成就的是“心”。

功法、行法，是借“身”来修“心”，借“幻身”来修“真心”。

身体有进食，必有体“垢”，世尊在世时也要洗澡，洗的只是表面之垢，大限到时必会“灭”。但心就不同，“着相心”就是迷，迷就是“不浄”，“不浄”就成“生灭心”，有生灭心， 就为“生灭法相”所缚。

学“佛”，就是学“觉”， 就是修“净其意”，这个净不是世间清洁、汚垢，而是契入“不生不灭，不垢不净”，驾驭“二元对立”的心，这个状态叫“离相”。

太极、无极；都只是一个为了方便解说而设的名称，并不是说天地间确实有一个建造出来的法界，或修行过程中有一个境界叫“太极、无极”。

人心机关算尽、不择手段、损人利己，感召动荡不安，内心长期被阴暗所挡，眼中只有利益及被伤害，苦不堪言，不见署光，渗出样貌痛苦气质，像在“地狱道”。

人善心处处，感召快乐、顺境、光明，从心所欲，渗出样貌美丽气质，就如身在“天道”。

人心无私奉献、不求回报，聪明善巧，渗出样貌慈悲气质，犹有如“菩萨道”。

人心表面行善，内心却处处比较、好胜心强、刻薄、妒忌、凶狠，就是“阿修罗道”。

佛陀为众生宣说十法界，“人道、天道、阿修罗道、地狱道、饿 鬼道、畜生道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道”，只希望人明白“心”是创造出“十类界别”的境况际遇，终其目的是让“觅道人”最后能了悟其实 — “一心具足十法界”。

所以十法界这个名词，也是为方便说法而设，并不是说天地之间有十个地方，误以为可像移民般迁移居住，更非够资格就生天界，不够资格就下地狱。

佛陀法门众多，众生心执各异，形成“承受层面、缘分际遇”不同，“华严经”云:『信为道源功德母，长养一切诸善根』，选定因缘，须一门深入，勇往直前至成功，患得患失试探方法，朝令夕改，不如看电影，自娱一番更实际，随风摆柳，难有明显效果，古人不多心，尊师重道，道心坚固，从一而终，效果显著。

佛陀于不同人时地，解说不同疑难、化解不同执着，秉持一理而说出各种法门，门门了生死，不分高低、阶级，种族、贵贱，都导人明心见性，破除自心无明执着，修行方法都不离“心”，所有“行法、名词”都是为了方便引导， 千万不要被这些“名词”所局限。

尽管学佛多年，但部份人仍对“神通”非常着迷，世尊住世之时，也曾数度想化解“释迦族”被仇敌攻打的灾祸，最后也徒劳无功，佛菩萨有大神通，现世更有人大谈神通，若人真具足经典上所说的神通境界，相信必然非常乐意运用他的神通，来拯救地球危机，以及世界天灾人祸，但为何现在还有大量战争、天灾人祸？我们作为“觅道人”，对“神通”还可有什么期待？实在值得反思。

“佛法不是宗教，释迦并非教主，更不是神”，宗教、教主、老师只是个人定义，好让方便生起感恩、学习对象之心而已，信念并非建立于“信奉对方个人”之上，現代普遍民間将学佛如“追明星”般信奉、膜拜，完全忘掉佛陀“依法不依人”之训示，漠视法理，不知将所学落实于日常。

宗教之诞生，最初来自人类内心里，与生具来的莫明“空虚、恐惧”，加上精神上寄托而产生。2500多年前，佛法本来源自于“释尊”教导众生要学习“自净其意、转识成智、向内在寻求解脱”的微妙方法，以达到“离苦得乐”目的，可是经过两千多年变迁，佛“法”已变成佛“教”，更成为大部份人类“向外寻找寄托的宗教”，佛陀也演变成大众“寄予希望、抚慰人心、法力无边、无所不能”的神明角色。

无可否认，对于痛苦无助的人，“宗教”就像黑暗中的明灯，也是自古以来最有效来稳定人心的力量，在宗教的层面上，彷佛怀着无条件虔诚、无怀疑的信仰，再加上“神、佛”完美无瑕、至高无上、无所不能的理念，误以为就能得到完整庇佑、相应。

不可验证神佛是否存在，就像信仰圣经的人，不可怀疑上帝存在。 信佛的人，礼拜诸佛菩萨之时，也永不可怀疑佛菩萨是真的存在，有否细想，以上这些算是“修心、修行”吗？又必要反思。

“信仰”和“修行”不同之处

“信仰”；是把人生问题，交给自己所信仰的至高无上神力、无瑕的神佛，请祂们来护佑一切能圆满顺利、解脱。

“修行”；是面对人生问题，用“自净其意”的方法，去驾驭种种“二元对立”的执着，依着这个智慧去处理人生的所有事情，以达到“转识成智、离苦得乐”，然后再以这“福报、智慧”来圆满人生，好好生活。

简言之，“信仰”是透过宗教，把自己问题请神佛帮手处理。“行者”则是透过心智调炼，用内在“智慧”去面对人生所有活动过程。

老祖先在生活当中，也跟我们现在一样，难免也会遇到一些能力所不能及之“天灾人祸”，他们首先就向外求助于 “神明”。

印度佛法的“佛性”，中国道家的“道性”，并非“神明”，内涵就也是调炼开显内在的“神性”，这个“性”是指“特性、本质”，并非神“圣”，亦即打开人人之本来面目。

我们究竟应做一个“信徒”，还是一个“行者”？局限于一个“宗教、方法”，否认其他一切教派，还是成为一个寻求快乐的“觅道人”？仁、义、礼、智、信及养生之道，又是否须学？

修心不论法门、派别、宗教，2500年前，世上未有宗教前的人，在学习什么法门？

未有宗教经典前的人，又读诵什么经文？

远古以来一直存在于宇宙间，强名来说，祂只是一个“道”。

佛法从来都不是去研究世间的技巧，从来都不是为世间“另定基准”，只是教人“离相”，要离相必须由“随缘”去切入，“随缘”并不代表“随便”，随缘是；“随顺际遇而尽心努力，尽心努力后随顺际遇”，并非否认人生的一切，否则便落入“顽空”，故此，《心经》就提及“空不异色”。

通俗一点说，佛法其实只是“智慧生活态度”，叫“胜义谛”。

生活技巧、知识，通通仍要必须学习，叫“世俗谛”。

经常有人问修行究竟如何修？要唸什麼經文、拜什麼佛、要禁制什麼行為？以上种种形而上“功法”不能一概而论，因人而异，无法比较、不分高低，功法平等，适合为佳。法门只是切入点，甚至等同一种药，我的药跟你无关，你的药跟我无关，每人病情不同，我胡乱去食你的药，可能一命呜呼，借此机会温馨提示，永不要去批评其他派别及法门，这样会使人做下无尽的口业，后果不堪设想，慎之。

不如想一想，人的「苦難、烦恼、纠结、困惑」在生活，是否理应由生活去切入？迷惑在生活，觉悟一定在生活。

换句话说，修行就是处理好生活一切，修行就是生活，生活就是修行，人生本是大道场，每天际遇才是“修行功课”，决不在形而上的仪轨啊！三宝殿不在寺院，而是在所学习得到的法理言教啊！

如果将“生活、修行”强行划分，如此一來，這個修正思想言行的過程，究竟可以在什麼地方呈現呢？

最后得出结论，原來生活、修行犹如掌心掌背不可划分，否则只会沦为“单向信仰”，将人生困惑全部交予外在的神灵去解决，内在灵性又怎能提升，这样还谈得上修行吗？恐怕“信仰三千年都无效果”。

盼以上简单表达，为题主带来另类思想启发。

《佛教说的“一切虚妄”，应如何理解？如何依此义精进修行？》

佛教说的“一切虚妄”，应如何理解？如何依此义精进修行？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3707.html