谢邀。

金刚经云：“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。”

受；指接受、承受。
持；“持”者“护”也，代表维护的意思，所谓于诸戒行，如法护持。

佛法所指“六情”，又叫“六根”是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”之六种感知功能，外禁六情，是指“正常运用六根功用，而不被束缚而沉醉滞留”，并非“禁止、否认”其功能，身體健康而不是植物人，一定有身心反应去面对际遇。

这就是《金刚经》教人如何“运用六情去转化面对际遇而不被牵制“的技巧，叫“不住于相apratistha laksna”。

問 1）：佛经不是佛所著，乃佛所述，为何佛最后会说念诵此经功德无量？

答：经文清楚说出是（受持读诵），並不是“念诵”，即是要明白该经文义理，然后落实生活去面对人生，才算是“承受、持续维护-（受持）”， 才会生起无量“福德、功德。

读；指看着经文用声音“读出”。
诵；指凭记忆将经文“背出”。

此处所指的“受持读诵”，就是指对经文义理，持续落实生活去面对人生，然后再借着“读出、背出”该法理的文字，去加强“忆念”这个法理～“觉”，整个过程其实就是真正的“念佛”，这是一个修行过程。

佛者，觉也。
念佛，梵文是buddha anu-smrti即是“忆念觉”，是忆念觉的智慧、言教、身教，然后学习效法。

佛陀教人借着口念梵音佛号，目的使人忆念起佛陀的言教，以达到离相、放下，才能契入浄土，但后世人未明此理，又未能了解梵文本来的意义，误解中文字的解释，贪求方便，于是谤佛谤经，将“憶念觉”曲解成“口唸佛”，实属可悲。

但如果牵涉“功法”的“诵”，例如“真言密咒、陀罗尼”，就牵涉了记忆及技巧运用，并非单纯背出来如此简单，例如音韵、舌头摆放、呼吸等等大量的技巧，才叫“诵”。

简单说，“受持读诵”四个字，就是指“心行合一”，并非空口讲白话，口是心非。

2500多年前，释迦牟尼佛說了45年的一段段言教讲座，被后世人化成文字记录，叫“经sutra”，据文献记载《佛经》是来自“梵文及巴利文”，如果记录“梵文及巴利文”的人失误、听错、曲解，亦即是梵文及巴利文所记载的文字记录都可能会出错，现在再把《佛经》被翻译成地球不同国家的文字。

1400多年前的唐代僧人去翻译古印度的“梵文及巴利文”，翻译出“翻译者所理解”的部份，再成为唐朝民间文化所能理解的文字，现在2017年要理解2500年前的古印度文字，充满盲点，容易构成曲解。

问 2）：佛说自己一生没有说法，我死以后以戒为师？

答：万法如幻，诸法无生，何来说法、不说法？这句说话并不是三言两语可使阁下明白，必须理解“般若波罗蜜多prajna paramita ”是什么意思，《金刚经》就是说般若波罗蜜多，在此不赘。

以戒为师，是指依照“尸罗波罗蜜多sila paramita”去作为“自心戒”，依照这种原理去作为跟随，用来观照觉察自心。这个“师”跟人扯不上任何关系，因为这个是“离相心”，亦即是“别解脱戒”的真实义。

问 3）：弟子们聚集，把佛上课说法的语言记录了下来是为佛经。照理说，佛不著述，他说法又怎会说“后世有人，念诵此经，功德无量”这样的话呢？

答：佛陀破除时空执着，不存在三世观念，自然会知道未来情况，叫“宿命通”。

佛陀不但洞悉未来世人将言教化为文字，更会把经文曲解，于是叮嘱弟子今后在经文翻译的时候，须加上“如是我闻”四个字，目的就是提醒后世人明白“如是这样的讯息，只是翻译者个人所听、所理解，不代表百份百是佛陀本意”。

总结：题主所问并非一个网上论坛答案可以令阁下明白，如真的对佛法有兴趣，建议必先皈依三宝，接通三宝法流，产生感应，更必须现实中寻找善知识去引导，再亲身深入经藏，否则盲修瞎炼，在论坛上你一言，我一语，易会对法理构成曲解，甚至造下口业，共勉之。