一、提问区
佛观一钵水，八万四千虫。念完咒就没有微生物了吗？
二、正文区
1）身體健全的人，都是用口飲水。
2）念咒，是为破除心执。
一个人有清静传承的人越学佛越久，只会发觉所修的就越简单，经常有人问我究竟怎样具体修行？
当然例如我会提及“持咒、静坐”，但勿以为学“静心而坐”是为学坐，千万勿本末倒置，我们是学“静心”，并非要学“静坐”，更勿要以为学懂什么“观想”，观想只是借着疏导感官功能，使之专注一点，目的是为了“摄心”，达到静，心如止水，最后慢慢体验世间表象以下的本质，原来不存在二元对立。
明明叫人学静心，只是叫人学静，不明其理，只会学到“痴心妄想 ”。
又有些同修主动问究竟要如何进步？我就直接告诉他们，除了要让心静下来，就必须“好好去布施”，学习永远不会有回报的善行，你越扶持得别人越多，你就越能体验这个世界“自私与无情”，我就是这样训练出来，让你从感受自私与无情中去明白什么叫“maitra慈、 karunika悲”，慢慢你就会“随缘尽心”如机械式的扶持，不会再要求回报，你就会真正契入“无相布施”。
当进入临界点，人整体就会升华，升华什么？难道我要告诉你整个人㫒起吗？他们问我昇华了什么，我只有说整个人㫒起！
升华就是升华，没有具体的，昇起才会见到！明白我这个庸俗幽默的比喻吗？
升华，就是智慧提升，属精神上的能力，一种面对人生的智慧能力，别人看不见，但是自己确实会知道，根本无办法形容，就如六祖云：“说似一物即不中”。
有人问佛教徒怎样饮水？我只能答用口饮，佛陀都是用口饮，不会用其它器官饮，这是人体结构， 大自然的规律。
《毗尼日用切要》是明末清初的读体律师（又名见月律师，西元1601～1679）采择《华严经》净行品与密教经典中之偈、咒汇编而成的律仪典籍，此偈语是来自后世创造，并非来自佛陀当年说话。
《毗尼日用切要》其中提及：“佛观一钵上，八万四千虫”，如果理解为教人生起对世间感恩之心，是说世间任何世事、世情都是跟我们息息相关，人不是世界之主，而只是世间的部份伸延，互为因果，目的教人要明白“平等心、慈悲心”，最终是教人破除事事以自我为先的执着～“我相、人相、众生相、寿者相”的观念，这就合乎“般若核心”。 但对古语必须参阅上文下理，不能断章取义，尤其后世人的创作，“若不持此咒，如食众生肉”这两句话並不如法，偈语是偈语，发心善良，但并非代表这是佛法，寻遍所有佛经，根本无记载这四句偈。
因为《金刚经》表达了如來既然破尽“四相”，心外无众生，可想而知，说此话的人未明白佛理，如果明白佛理，一看就知这四句话根本不是佛陀的言教，因为 如果念了某咒，就代表水中没有生命，可以食用，如此一来，这个连逻辑都有问题，实在低估了佛法。 什么叫众生？由执着“我”而来的“种种观念”，才叫“众生”啊，佛陀暗示連水都不飲嗎？2500年前僧團逐家逐戶去托缽化缘取食，大家想一想有多少施主是食素，又有多少人懂得什么咒，这种语不惊人誓不休的说话，带着恐吓成份，矫枉过正，岂会是大智大慧的佛陀所教吗？ 故此，答案呼之欲出，此四句偈后世人创造出来，如创造说此偈的人“认定佛是这样认为”，那就是“谤佛”了。 至于说如何看待佛陀饮的水可能有微生物？站表象而言，佛法戒律对杀生一些基准：
一、是众生：被杀对象是指有意识的生命，叫“有情众生”。
二、众生想：知道那是有情众生。
三、起杀心：起了杀害的心。
四、兴方便：执行杀的方法、动作。
五、命断：被杀者死亡。
依戒律表示，具足以上五点，才算构成杀生之罪。
最后我想补充一句，其实中国人用“修行”二字并不太恰当，因为会使人产生在“形式上主义”的感觉，其实真正的是“修心”，如果明白修心是什么，就可以提纲挈领、直捣皇龙，自然会知道该做什么、不该做什么。
六祖云：“不识本心，学法无益”，如果学佛学到提心吊胆，行步路都怕踏死昆虫，饮滴水都害怕，情侣拍拖亲密又说要落地狱，单身自我疏导生理需要，都要入地狱！建议阁下不如不学更好，因为这样的修“行”只会令佛门蒙上不白之冤！佛教迟早被这班人破坏到直接消失！
P.S 不念某个咒，就代表吃肉？念某个咒，就代表无吃肉？这个民间传说，幼稚到不得了！
三、评论区
感谢您的分享，念咒是破除心执，不是让什么东西消失。现在好多人真是迷信的不得了
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
唉…..行步路地上都有昆虫，究竟行不行？佛法究竟是什么呢，彷彿民间的人完全不知。
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
确实太多人不知，以为拜拜佛，念念经，吃个素不杀生，就是佛法了。。都是形而上的点子。
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
《毗尼日用切要》是明末清初的读体律师（又名见月律师，西元1601～1679）采择《华严经》净行品与密教经典中之偈、咒汇编而成的律仪典籍，此偈语是来自后世创造，并非来自佛陀当年说话。
《毗尼日用切要》其中提及：“佛观一钵上，八万四千虫”，如果理解为教人生起对世间感恩之心，是说世间任何世事、世情都是跟我们息息相关，人不是世界之主，而只是世间的部份伸延，互为因果，目的教人要明白“平等心、慈悲心”，最终是教人破除事事以自我为先的执着～“我相、人相、众生相、寿者相”的观念，这就合乎“般若核心”。
但对古语必须参阅上文下理，不能断章取义，尤其后世人的创作，“若不持此咒，如食众生肉”这两句话並不如法，偈语是偈语，发心善良，但并非代表这是佛法，寻遍所有佛经，根本无记载这四句偈。
因为《金刚经》表达了如來既然破尽“四相”，心外无众生，可想而知，说此话的人未明白佛理，如果明白佛理，一看就知这四句话根本不是佛陀的言教，因为 如果念了某咒，就代表水中没有生命，可以食用，如此一来，这个连逻辑都有问题，实在低估了佛法。
什么叫众生？由执着“我”而来的“种种观念”，才叫“众生”啊，佛陀暗示連水都不飲嗎？2500年前僧團逐家逐戶去托缽化缘取食，大家想一想有多少施主是食素，又有多少人懂得什么咒，这种语不惊人誓不休的说话，带着恐吓成份，矫枉过正，岂会是大智大慧的佛陀所教吗？
故此，答案呼之欲出，此四句偈后世人创造出来，如创造说此偈的人“认定佛是这样认为”，那就是“谤佛”了。
曹振宇 (提问者) 回复Handsome轻心
没错很多人认为这是伪经，问题是水里真的有微生物，恒河水更多，您认为佛会如何看待自己一口喝下这么多微生物？
Handsome轻心回复曹振宇 (提问者)
当年佛陀都会饮河水，因当年恒河未及现在污染。
但是现在这样污染，如果再饮入充满尸体、粪便、细菌的河水，到时已并非杀了水中微生物，而是佛陀自杀，因一定中毒。
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
至于说如何看待佛陀饮的水可能有微生物？
佛法戒律上对杀生一些基准：
1）是众生：被杀对象是指有意识的生命，叫“有情众生”。
2）众生想：知道那是有情众生。
3）起杀心：起了杀害的心。
4）兴方便：执行杀的方法、动作。
5）命断：被杀者死亡。
具足以上五點，才算殺生。
曹振宇 (提问者) 回复Handsome轻心
谢谢
还是那个问题啊，知道是众生才算，无心之过不算错？
Handsome轻心回复曹振宇 (提问者)
应该这样说，如果对方是有意识的生命，刻意杀害，对方因此而死，才构成杀生罪。
否则，如果在驾车中，因意外而撞死一个生命，只代表在法律上有过失，甚至因此而定位为不小心驾驶或误杀罪名。
站佛教上，不小心驾驶而撞死生命，只能说是过失，并不构成罪恶。故此，饮水根本不构成杀身之罪。
该如何对待杀生行为？
重点出来了，撇除特异功能、显微镜，就我们肉眼认知所理解，世上存在人类、禽畜、昆虫及植物，这四大类别存活于“陆上、水上、天空”，统称就是“生命”。特别一提，请读者放下对植物的偏见，我们人类无法跟植物沟通，不代表植物本身就没有沟通功能，所以本人仍将植物仍然放入生命以内。
什么叫杀生？
那种生命有杀生权力？
举例，森林、海洋之动物、生物，大部分皆以猎杀为生，动物与动物之间是存活弱肉强食的世界，不是A动物死，就是B动物亡，这种食物链的活动状态，纯属大自然定律，是否存在杀生点子？
是否由于人类自视为大自然界万物之灵为理由，就有权力借此为了人类这个族类的健康及繁荣，可以任意牺牲其他生命族类，这个行使权力究竟是谁赋予？
题外话，学佛者理应明白因果，应该知道万物平等、不分高低，既然如此，坚称不杀生命，却接受使用木器，谁知木是砍伐树林而来，车子的车轮，亦是由树内橡胶提炼而成，更认可田中种植蔬菜水果，用农药消灭昆虫，以上过程伤害了无数昆虫家园，这样的行为究竟又是否构成杀生？
社会法律观念认同可杀害畜牲来食，却认为不可食人，但又定立不杀濒临绝种动物的观念，前后矛盾，观念不断变化，那又是对是错呢？
部分民间佛教信众所误解指的不杀生只是喜欢食素、讨厌食肉，從表象來說只属选择性地进食～拣饮择食。
佛法所指的“慈maitra”是予安穏，“悲karunika”是解困扼，换言之，慈悲是面对生命，并非面对尸体。
由此可得出结论，食素、食肉这个表象未必跟慈悲扯上关系，重点是“心”，亦即当时的“起心动念”。
閣下可以參考一下以下的連結：
《信佛的医学生该如何对待小白鼠小白兔的杀生行为？》
信佛的医学生该如何对待小白鼠小白兔的杀生行为？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3910.html
不念某个咒，就代表吃肉？念某个咒，就代表无吃肉？这个民间传说，幼稚到不得了！
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
感谢分享布施杀生真实义
曹振宇 (提问者)
佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉 。
该杀生还得杀生，念了咒就没有因果了，杀人免死牌？
读经不是解读文字表面意思，而是要洞悉文字背后的含义！
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
时下的部份佛教徒已去到疯狂状态，饮一滴水都觉得有问题！是极端的精神病！ 应及早就医，否则厉害社会。
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
一个人有清静传承的人越学佛越久，只会发觉所修的就越简单，经常有人问我究竟怎样具体修行？
当然例如我会提及“持咒、静坐”，但勿以为学“静心而坐”是为学坐，千万勿本末倒置，我们是学“静心”，并非要学“静坐”，更勿要以为学懂什么“观想”，观想只是借着疏导感官功能，使之专注一点，目的是为了“摄心”，达到静，心如止水，最后慢慢体验世间表象以下的本质，原来不存在二元对立。
明明叫人学静心，只是叫人学静，不明其理，只会学到“痴心妄想 ”。
又有些同修主动问究竟要如何进步？我就直接告诉他们，除了要让心静下来，就必须“好好去布施”，学习永远不会有回报的善行，你越扶持得别人越多，你就越能体验这个世界“自私与无情”，我就是这样训练出来，让你从感受自私与无情中去明白什么叫“maitra慈、 karunika悲”，慢慢你就会“随缘尽心”如机械式的扶持，不会再要求回报，你就会真正契入“无相布施”。
当进入临界点，人整体就会升华，升华什么？难道我要告诉你整个人㫒起吗？他们问我昇华了什么，我只有说整个人㫒起！
升华就是升华，没有具体的，昇起才会见到！明白我这个庸俗幽默的比喻吗？
升华，就是智慧提升，属精神上的能力，一种面对人生的智慧能力，别人看不见，但是自己确实会知道，根本无办法形容，就如六祖云：“说似一物即不中”。
有人问佛教徒怎样饮水？我只能答用口饮，佛陀都是用口饮，不会用其它器官饮，这是人体结构， 大自然的规律。
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
一切的功法，心法都是为破除心执，增长智慧。而不是到最后连喝水，吃饭，都去怀疑是不是做错
太赞了，看经文就是要这样才对，闻，思，修，不能断章取义啊！
Handsome轻心 (作者)
不念某个咒，就代表吃肉？念某个咒，就代表无吃肉？这个民间传说，幼稚到不得了！
