如何快乐的守戒？请推荐一些佛书？

一、提问区

向你们请教：@魔王欣 ——我们的香港大学佛学硕士。@侠心隐者 @护法居士
1.有什么方法可以让自己心态和谐的守住戒律？

2.有哪些非常有趣味又有深度的佛教书籍举例？

二、正文区

首先说明：用“持戒”二字去表达比较恰当。

根據「达摩祖师」之《破相论》中，开示「持斋」真实含义是：

又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。

斋”者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。 “持”者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。

佛法所指“六情”，是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”之六种感知功能。外禁六情，是指“正常运用六根功用，而不被束缚而沉醉滞留”，并非“禁止、否认”其功能，身体健康而不是植物人，一定有身心反应。

簡言之：

“持”指维护、保持。  “戒”指降心、破执。

持戒內涵，就是降伏执着心，并将此状态维持及保护。

佛法上传承真义只是踏实的引导，将如来教法栽种在人心识里，这是“传授”，人心将如来教法激发了自心智慧，救助自己，这是“承受”，说到底就是“传授”与“承受”，并不是用俗世凡夫思想去界定“喜欢、排斥”，这种“二元对立”的分别心，完全是“执迷”。佛法犹如药，“药”的意义在于“治病”。

A君的病，跟B君无关。 B君的病，跟A君无关。药的意义在于“医治”。

佛法上的戒，叫“sila尸罗”，六波罗蜜多中的“戒波罗蜜多”，就是指“离相的戒”，意义在于“破执”。

研究喜欢“怎样持戒可快乐”，正等于为研究喜欢吃那一种药可快乐，这个问题值得研究吗？

如此一来，现在问及《如何快乐的守戒？》这句话其实已经偏离了戒的要义，戒的内涵是驾驭，并非禁止或否定某件事。

如果改成问《你覺得那一部电影、角色、剧情、甚至对白，可是閣下快樂？》这样回答就有意义，因为娱乐是可以研究一下，纯粹娱乐，但是牵涉了离相破执的圣人言教，就不可能用“快乐、不快乐”去讨论，因为有“快乐”，就一定有“不不快乐”。

* 回答“快乐持戒”的人，其实内心一直有“不快乐持戒”，这不是着相又是什么？

* 一切佛经、戒律都不是教人“觉醒”、贯穿“般若波罗蜜多、破执离相”吗？

* 为什么此刻竟然会“着相”于个人喜恶？

《金刚经》云：「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」～sakyamuni释迦牟尼大意指：不应该滞留于「视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识」的感知而去面对一切。

以上经文清清楚楚告诉人不要滞留个人感知，此刻为什么会去研究“快樂、不快樂”的戒律？豈非落笔打三更？

筆者进入过医院七次大手术，作出全身麻醉之前，都会看见手术室内的所有工具，非常恐怖的，怎会喜欢、不这喜欢些工具呢？这工具是用来治疗，重点是效果！！！！！！有效果才是有缘、相应！如果有人觉得我无情，但细心一想，就会知道我才是认真，这叫“观照、觉察”，这是“道心”。

佛法不是茶余饭后的娱乐，药就是药，怎会觉得药快樂、不快樂？ 
难道完全忘记药是拿来治疗吗？ 
难道完全忘记佛法是拿来破执吗？
重点是效果，喜欢药、手术工具快乐与否，是一件细思极恐的事。着相就是“无明”，将会引发“十二因缘”的生死流转、痛苦万千，着相只会使人带来烦恼，生死大事，不容有失，生命在呼吸中，学佛应该要重新正视什么叫“出离心”。

戒，是降伏心。持，是安住心。

降伏什么心？降伏执着心。安住什么心？安住于降伏执着心。安住降心状态，曰：持戒。完全跟“禁止、否定、抑制”无关。

举例，对吃雪糕有攀附，当生起念念不忘想吃雪糕时，就去降伏食雪糕的冲动，叫“降伏～戒”，并非禁止永不吃雪糕，或否定雪糕本身。

戒的重点是降伏攀附滞留，做到保持收放自如，叫“住心～（持）”。

“戒波罗蜜多sila paramita ”是基于明白诸法实相是“无常，苦，空，无我”，于是降伏自心对诸相的执着、沉迷乃至生起攀附联想，使自心回复本初的清净状态去见自本性，从而成功达到涅槃境界，故此，戒又称为“波罗提木叉प्रतिमोक्ष Pratimokṣa”，译作“别解脱戒”。

P.S 某一戒只是教人必須留意的切入點，如果令自心产生“破执”效果，就代表“相应、有缘”，而并非凭个人喜恶去作出种种分别，不可用“着相的心”去研究“离相的法”，佛法不是拿来茶余饭后的娱乐，否则修行路上难以进步，只要一说出怎样快乐的持戒，已经暗示内心存在“不快乐的持戒”，因为阁下是强行抑制，此刻知道问题所在未？