一、提问区
现在看以前自己的提问，汗颜至极！过于无知，造成不好的影响，因此想取消此问题。（原问题：这其中有何深意，毫无疑问大师是全力支持净土的吧？对一些学佛人来说，相信金刚经有大智慧要容易很多，信念佛则生净土，甚难。）
二、正文区
谢邀。
此题问已将思路简单复杂化，此刻笔者首先解释“有、无”的一点内涵…..
《佛经》常有以下情况：
一时说佛陀、一时说觉悟。
一时说有佛、一时说无佛。此刻说佛陀有三十二相、八十种随形好。
下一刻说佛陀无形无相。这边厢，描述佛国浄土何其庄严。 那边厢说，心净则佛国浄，随处皆净土。
题外话，其实“道经、佛经”中，有些名词确可清楚注解说明，但有一些却是永远无法言传、解释，刻意研究文字，只进入“死胡同”，亦即香港人、广东话称之为“掘头路、死巷、尽头路”，甚至俗语说的“牛角尖”。就看以上“死胡同”三字，也有字眼不同形容，但其意义却是完全一样的。
过来人分享笔者“佛即是心，心即是佛”这两句话，其实是给人验证、给人开悟的“印证密语”，并非让人任意朗朗上口、随口便说出之话，这两句话是“释迦牟尼世尊”引导学生修行的根本法要。
昔日世尊为学生讲解了佛陀的无量无边殊胜功德、种种不可思议神通后，在时机成熟便向弟子说：“以前所说的佛，其实就是人人本来的面目–（觉），觉悟就是佛陀，佛陀其实只是众生觉醒了的心，亦代表（佛即是心），可是现在各位的心还未觉醒，故此，大家要精进修行，把这个（心）修成（佛），修到（心即是佛）。
人心机关算尽、不择手段、损人利己，感召动荡不安，内心长期被阴暗所挡，眼中只有利益及被伤害，自心被執着牢牢捆綁，不進退兩難，苦不堪言，生不如死，不见署光，渗出样貌痛苦气质，像在“地狱道”。
人善心处处，感召快乐、顺境、光明，从心所欲，渗出样貌美丽气质，就如身在“天道”。
人心无私奉献、不求回报，聪明善巧，渗出样貌慈悲气质，犹有如“菩萨道”。
人心表面行善，内心却处处比较、好胜心强、刻薄、妒忌、凶狠，就是“阿修罗道”。
佛陀为众生宣说十法界，“人道、天道、阿修罗道、地狱道、饿 鬼道、畜生道、声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道”，只希望人明白“心”是创造出“十类界别”的境况际遇，终其目的是让“觅道人”最后能了悟其实 — “一心具足十法界”，万法唯心。
所以，十法界这个名词，也是为方便说法而设，并不是说天地之间有十个地方，误以为可像移民般迁移居住，更非够资格就生天界，不够资格就下地狱。
Ok！言归正传，回到问题…….
一、既然“万法唯心”，更“一心具足十法界”，地狱、极乐浄土当然存在，但万法只是“虚拟感觉”，故此，存在却不实在。
故说有，却又是无。
故说无，却又是有。
二、既然极乐净土存在，《阿弥陀经》及诸经也提及十方无量浄土，又何来迷信之嫌？
三、《金刚经》以“般若波罗蜜多”贯穿人生任何领域，破盡一切滞留覌点、立場，导尽世事、世情的实相，一相不着。
四、《阿弥陀经》说出多姿多彩的花花世界，即是说：“梦的精彩”。
五、《金刚经》说出森罗万象，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如雷，一切皆是众生心裏投射的幻影，即是说：“梦的本质”。
六、
《阿弥陀经》说果皮，说有的精彩。
《金刚经》说果肉，说无的虚幻。
两者经文内涵并无抵触，因为它只如西瓜，果皮、果肉并无正邪可言，兩位一體，不可劃分。
七、
一理圆融，
万法皆通。
一本经文说“真相”。
一本经文说“实相”。
“鸠摩罗什法师”将两本经文翻译，现在题主把经文作比较，明白以上道理，就知根本谈得上正信与迷信可言，明白果皮、果肉本是一体，就知道两本经并无“智慧、迷信”之高低之别。
“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转”
～《六祖坛经》
果皮，是说幻影的精彩。
果肉，是说幻影的虚幻。
先以欲勾牵，欲令入佛智。
一个滞留于颠沛流离的人生，佛陀会跟人说果皮，吸引众生的眼球追寻及向往精彩的梦。
一个具足上等根器的人，佛陀会跟人说果肉，刺激众生的大脑，走上梦醒人生的成佛之路。
不知读者看过《阿凡达》这套电影未？脱掉特制眼镜，就会回复到所谓的现实了。
极乐世界，就是有一个拥有超级立体幻影资源的始创人～amitaabha，由慈悲、智慧凝聚而成的一个梦。
进入了净土法界的人，只要把心识抽离，就犹如把那个超级立体眼镜脱下，便能再次回复到现实世界，亦即所谓“承愿再来”。
勿将净土“神格化”，不单止人生如梦，地狱天堂净土，甚至人间一切都是如梦。
如此一来，有无曾经进入净土这个梦的人回来人间？
笔者现斩钉截铁的分享，这种情况在地球多如天上繁星，人不信吗？
谁要人信？
要证据？
发梦要证据吗？
笔者并不是说神话，而是细说发梦，进入这个如诗如画的“梦工场”，从心所欲，满足阁下一切，满足到厌为止后，然后“粉碎对美梦的执心”。
如果不认同“人生只是一场感觉”、不认同“人生如梦”，亦不认同“六道如梦”，也不认同“净土正是发梦”，更不认同“七情六欲”只是感觉，这就不要再研究佛法了，因为佛法就是研究“发梦”。
P.S 笔者观照到最迷信的就是题主阁下本身，因为在不明白两本经文的法理之下就断言批判，加油啦！
三、评论区
Handsome轻心 (作者)
“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转”
～《六祖坛经》
首赞~\(≧▽≦)/~
Handsome轻心 (作者) 回复白雨
我的解释你看得明吗？无缘无故赞。
一切由心造，感恩
阿弥陀佛
感谢轻心大哥的回答
两者是一体，一个说内，一个是说外。经文没有错，是人迷而误解。
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
果皮，是说幻影的精彩。
果肉，是说幻影的虚幻。
先以欲勾牵，欲令入佛智。
一个滞留于颠沛流离的人生，佛陀会跟人说果皮，吸引众生的眼球追寻及向往精彩的梦。
一个具足上等根器的人，佛陀会跟人说果肉，刺激众的大脑，走上梦醒人生的成佛之路。
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
您说的太好了，更容易理解了。两本经文从区别上来说，是表达果皮，果肉。实则是佛陀为不同根气不同阶段的人说的话。就跟上学一样
Aloka回复Handsome轻心 (作者)
说的太棒啦！详细耐心，逻辑严明的回答，解释清楚了两本佛经的不同与共通之处。原来万法唯心，“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。不同阶段得人，就会有不同的经文对应自己，佛陀真是一位聪明伟大的老师，因材施教，对症下药，说出不同的经文对应不同阶段的学生。赞叹！！！
陆明忻 (提问者)
哈哈 您的法布施我这两天再多看几遍
陆明忻 (提问者)
感恩！
感恩 ～看您的回答后觉得好开心，心里也不烦躁了(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)
赞！
Handsome轻心 (作者)
不知某君，看过《阿凡达》这套电影未？脱掉眼镜，就回复到所谓的现实了。
极乐世界，就是有一个拥有超级立体幻影的资源的始创人～amitaabha，由慈悲、智慧凝聚而成的一个梦。
只要那个超级立体脱掉，就能够再次回复到现实，即所谓承愿再来，不要将净土神格化，不单止人生如梦，地狱天堂净土，甚至人间一切都是如梦。
如此一来，有冇曾经进入净土这个梦的人回来？小弟斩钉截铁的告诉，这种情况，在地球多到如天上的繁星，你不信吗？谁要你信？要证据吗？发梦要证据吗？
我说什么？并不是说神话，而是細說发梦，进入这个如诗如画的梦工场，从心所欲，满足你的一切，满足到你厌为止後，然后粉碎你们，听不听得明？此刻各安天命喽。
Handsome轻心 (作者)
如果懂得般若，必离两边，色空圆融，又怎会否定一个梦？ 某君听得懂吗？某君的传承看来有问题㖞！自己对号入座。
Handsome轻心 (作者)
人只需要问自己有否发梦的需要，如果需要，这个梦就存在啦！净土就是一个梦！
Aloka回复Handsome轻心 (作者)
原来净土，只是存在人内心的一份感觉，说有也无，感觉存在而不实在，如梦如幻。
Handsome轻心 (作者)
行事离四相，感知梦一场，眼前生浄土，莲花处处香。
Handsome轻心 (作者)
否定净土，就是否定发梦，梦境当然是如幻，但不要否定可以发梦，必先要有梦，才能幻。
Aloka回复Handsome轻心 (作者)
可以说，人人都有过发梦的经历，体验过发梦，就能明白那种如幻的感觉，好似很真实却又捕捉不到拿不出来的样子。谁能去否定人能做梦这个实际情况呢？
Handsome轻心 (作者)
有只猫，当日一心推举“求净土”这个人出来，搞到满城风雨，这个小女孩，就是你一手精心策划出来，你认为我看不见吗？狐狸尾巴终于露出，你就是幕后的策划者！
“轻心”一日未死，你休想旨意得呈！
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
竟然会这样，好阴险
Handsome轻心 (作者)
猫仔，知不知道什么叫镭射眼？
意思就是因材施教咯~
Handsome轻心 (作者) 回复以梦为马
是
感恩輕心兄回答，慢慢消化
