正文区
谢邀。
我是指“我的观点”，“执着我”没有好不好，但下场是流转生死，轮回不息，曰：苦。
人心站“不同角度”而提取“不同覌点”所产生的“个人套路”也是人人不同，本无对错可言。
- 万法唯心，世事、世情本身没有“自主性”可言，只是借着众人意愿匹配所合成，其运作更是“中性、空性”，并且运作会随着众人意愿改变而不断变化。
- 如果凭一己之意愿欲主宰这个由“众缘和合”及“无常”的现象，最终就会为自己及外界带来伤害。
- 如果将“个人观点”或“个人角度”或“个人套路”凌驾一切，并将之界定是唯一必然，并排斥以外的“观点、角度、套路”就会引致跟自心产生矛盾，呈现于面对际遇时的思维，由於求不得，烦恼便随之而来，这是罹致诸苦之原因。
《六祖坛经》云：
“有我罪即生”
- 这种事事把“自我观点为先”的取态，叫“我相”，属于“罪”。
- 所谓罪并不意味指作奸犯科，而是因为滞留于“我的观点”之下会产生一连串千丝万缕的牵引力，产生强烈矛盾、对立、深深不忿、攀附，感觉重重捆绑，再呈现于言行，最后不是做了伤害别人，就是伤害自己的事，招致痛苦。
人心应缘动念而攀缘，念念“滞留”，延绵不断，罹致诸苦，这就是“轮回”的真实原貌。 反之，不再攀缘感知，念念“离相”，安住无生，轮回烟消云散。
如能够秉持“波罗蜜多”的心面对人生，目的是“破除我执”，当进入临界点，当下就已解脱轮回。
换言之……
“心无去处”是解脱轮回的唯一路径。
中国有一句偈：“花开见佛悟无生”。
花开见佛，并不是指人从一朵莲花打开后看见“佛相”，而是开启了智慧，明白“佛性”，明白“诸法无生”之理，从此随缘而想、随缘而说、随缘而行，随缘而活，无所住而生活。故此，一天未明“无生”之理，一天也无办法解脱。
（注：题外话，明白此理，便知道进入所谓的“极乐世界”，并不是真正解脱，而是缓冲区而已。真正大乘佛法修行是必须透过“波折～不称心”而升华，不是透过“快乐”而获取，而是透过“舍离我的观念”而成就，这是离苦得乐的真实内涵。）
波罗密多是教人“心无去处”，但前面却有“六度”作为切入，这就是明显表现了面对生活领域“不取不舍”的精神，这就是真正的“愿力”。
“心无去处”并非什么都没有，只是什么也不滞留，仍然有方向、目标、取态，例如阿弥陀佛的四十八愿及诸佛誓言也是如此。
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学佛是学什么？
一、学佛为对治烦恼，离迷入觉。
二、烦恼的根源在于执着“我的观念”。
三、滞留我的观念对际遇产生矛盾。
四、矛盾产生「认定」及「否定」。
五、「二元对立」的观念决定了一生感觉。
六、“滞留二元对立观念”就是佛法所指的“欲”，并非下半身的“性欲”。
七、为了降伏二元对立观念～欲，首先要明白“世事无常、世事无自主性、世事由众人意愿构成、世事是人心投射玩意”，犹如幻影。
八、明白无常、无我、无生、才能打从心底将自心的执着一一降伏，这个就是“戒律波罗蜜多”，以降伏各人自心执着为一生的路向，此乃学佛人真正的老师～“以戒为师”。
九、然后再不断“忆念”佛陀一生的言念教，落实生活，这就是襌宗的“一行三昧”。
十、为了降伏这个不断攀缘感知的心，首要任务就是要粉碎对“我的观念”之滞留，这个过程叫“apratisthita laksana离相”。
故此……
- 必须要将所得到的道理，连结在生活来调整，否则一切都是废话，修一百年都将一无所获，百年归路，死后继续轮回。
- 真正的大乘佛法行者，首先是要把《三法印》融会贯通，才能看得明白佛经。
以上十点是围绕《三法印》作為骨架，静静地将大乘佛法对滞留“我的观念”所构成的祸害表达出来，更知道学佛必须由生活切入去修。
《什么是“法”、什么是“相”、什么是“无生”、什么是“万法唯心”，请师兄指点一下 ？》
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评论区
东靖
罗密多是教人“心无去处”，但前面却有“六度”作为切入，这就是明显表现了面对生活领域“不取不舍”的精神，这就是真正的“愿力”。
“心无去处”并非什么都没有，只是什么也不滞留，仍然有方向、目标、取态，例如阿弥陀佛的四十八愿及诸佛誓言也是如此。
于六度切入，行愿而不取不舍。感恩大哥教诲，依教而奉行。
Handsome轻心 (作者) 回复 东靖
我说出这些文章的道理并不是什么特别，只不过民间传说以讹传讹，从来都不知道大乘佛法的核心是说什么。
每次我见看见这些问题就会认真的回答。
坦白说，如果我明白的都不愿意回答，难道要留待不明白的回答吗？
有很多答主的回应，根本没有意义，读者看完根本都不会知道是什么，当然我的答案亦很多人不知道说什么，但我已经尽心。
Handsome轻心 (作者)
“心无去处”是解脱轮回的唯一路径。
药药521
慈悲
Handsome轻心 (作者)
不称心就是波折，修行是必须透过“波折”而升华，不是透过“快乐”而获取，而是透过“舍离我的观念”而成就，这是离苦得乐的真实内涵。
东靖回复Handsome轻心 (作者)
嗯，大哥，面对生活领域，不取不舍。是指不取相（我的观点），不舍相（我的观点），亦即指不执取相（我的观点），这个也就是叫不滞留于相（我的观点），对吗？
东靖回复Handsome轻心 (作者)
我现在明白了，大乘佛法的核心是说般若波罗蜜多
Handsome轻心 (作者) 回复 东靖
你说得过渡复杂。
不取，指不认定。
不舍，指不否定。
禅123
在日常生活中修行，在烦恼磨难中成长，时时持戒去心执，刻刻离相不滞留～舍离我的观念，自然离苦得乐
一念之间
看完这篇回答，“我”觉得很精彩，但我不会抓着自己这个感觉或观点不放。如果有人觉得这篇文章不精彩或没感觉，我不会极力反驳而感到厌恶，或因为自己的观点被推翻而不满或痛苦。因为文章本身就没有精彩不精彩的自性，精彩不精彩是我们自己内心应不同条件而产生的感觉，因心念没有一个常态所以观点人人不同。我可以有这个观点，但不会紧紧抓着它不放，也不会排斥其他观点，也不认定这个观点就是唯一的可能。如果面对生活际遇能不带上自己的私心、认为、意愿，即【都可以】的态度，那烦恼自然就没有落脚处。
Handsome轻心 (作者) 回复一念之间
不要复杂。
有观点，不认定为唯一观点，不滞留观点，更不排斥其他观点，这就是“波罗蜜多”，这是大乘之解脱路径。
雨伞
布施真的太重要了…
Handsome轻心 (作者) 回复雨伞
何出此言？
雨伞回复Handsome轻心 (作者)
因为有时候不经历考验，是不知道自己是否还有”我”的执着，那就很需要生活中去践行，是否处处行布施，来反观自己是否对身外物还有所执着，对”我”的种种自私的想法是否还存在
雨伞回复Handsome轻心 (作者)
正是有如此多的幻影，无常，才能修炼我们的内心
Handsome轻心 (作者) 回复雨伞
明白幻影、无常，才能降伏執心。
Handsome轻心 (作者)
其实我经常有一种想法…….
如果佛教信徒连经文所说的内容都无办法带进生活去修练，究竟所谓学佛学了什么？
明明简简单单的道理可以清楚说出来，偏偏就将经文内容说得糊里糊涂，连自己都冇办法表达出来，又怎可谈得上修行？
有时我真的很不明白所谓民间的佛教徒究竟可修什么？
真正学佛的人本来就是聪明人，学了佛的人更加会聪明，为什么此刻有很多信徒越学越迷，越修越执，答案很简单？
因为不得其法！
Handsome轻心 (作者)
如果所修所学得到的法理，无办法连结到生活，其实只会浪费时间，又何必要学呢？
Handsome轻心 (作者)
一、学佛为对治烦恼，离迷入觉。
二、烦恼的根源在于执着我的观念。
三、我的观念对际遇产生矛盾。
四、矛盾产生认定及否定。
五、二元对立的观念决定了一生感觉。
六、对立观念，就是佛法所指的“欲”，并非下半身的“性欲”。
七、为了降伏二元对立观念～欲，首先要明白“世事无常、世事无自主性、世事由众人意愿构成、世事皆是人心投射玩意”，犹如幻影。
八、明白无常、无我、无生、才能打从心底将自心的执着一一降伏，这个就是“戒律波罗蜜多”，以降伏各人自心执着为一生的路向，此乃学佛人真正的老师～“以戒为师”。
九、然后再不断“忆念”佛陀一生的言念教，落实生活，这就是襌宗的“一行三昧”。
十、为了降伏这个不断攀援感知的心，首要任务就是要粉碎对“我的观念”之滞留，这个过程叫“apratisthita laksana离相”。
明白以上10点，就知道学佛必须由生活切入去修。
故此必须要将所得到的道理，连结在生活来调整，否则一切都是废话，修100年都将一无所获，百年归路，死后继续轮回。
Handsome轻心 (作者)
真正的学佛，首先是要把《三法印》融会贯通，才能看得明白佛经。
誉睿
如果所学之法不能融入生活，不能对治生活中出现的烦恼，而是给自己的人生画地为牢，那么一定是领会错了，实践是检验真理的唯一标准
一蓑烟雨
要将所得到的道理，连结在生活来调整
学了道理还要在生活中去行去思，通过在生活中的行来印证道理，磨练自心，调整自心，更近一步的理解所学。
