《六和敬～道人之德》

《温馨提示：祈愿此文为佛教板块的各大修行人个个成就僧宝，秉持和尚精神面对人生》

和尚真正的含意，并非指剃光头发的僧人，而是指思想言行达到和谐的相处精神，永没有退休，完全跟年龄无关。

种姓制度

2500多年前，当时印度社会严分为“四种阶级”，称为“种姓制度”，阶级观念极重，基本上当自人出生于何种级别，便注定影响今后一生命运：

• 婆罗门：即印度原始僧侣，自认为是从创造宇宙的主宰“大梵天王”的(口里)出生，掌握神权，主持祭祀，地位最高贵显要，是人民精神生活的统治者，是宗教的贵族。
• 刹帝利：即武士、王族，认为是从“大梵天王”的(肩上)出生，掌握政治和军事的实权，是政治的贵族。
• 吠舍：即平民、农人、牧民、手工业者和商人，认为是从“大梵天王”的(腿部)出生。
• 首陀罗：即奴隶、仆役。被认为是从“大梵天王”的(脚下)出生，最为卑微，需替主人耕牧，从事务劳动，而没有任何权利，终身备受压迫。

当时人认为如果以“最尊贵”的头，下拜“最下贱”之脚，代表对佛陀之教法尊敬，故此行五体投地，亦所谓“头面顶体接足”法。

但原来真正的礼拜就是“行持如来教法，而并非什么仪式”，否则那怕日拜一千，也不及行持“世尊之一句言教”。

众生平等

“悉达多”皇子远离奢华生活，舍弃皇位，据说十九岁出家修行，寻找了脱生死之法，终于约在三十岁那年，在月明皎洁夜空，坐于菩提树下成就无上正等正觉，就是我们之天人师“释迦牟尼佛”，当时据说成道后口中第一句话是说出：“善哉！善哉！一切众生皆具如来智慧德相！”

白话意思是：“好呀！好呀！原来世上所有众生也具有成佛条件呀！”

佛陀洞悉团结可产生力量，故此，后以“六和敬”之精神架构，成立僧团，相处之道。

六和敬

六和敬，又稱六慰勞法、六可憘法、六和、六和精神，此乃修行人在團體生活中須遵循的六種生活態度，和敬是于自和他两層面而言。

和，指“外同他善”。
敬，指“内自谦卑”。

一、身和同住：指行为不侵犯人而共处。

二、口和无诤：指言语和谐无诤而沟通。

三、意和同悦：指精神志同道合而喜悦。

四、利和同均：指利益平均分配而共享。

五、见和同解：指思路建立共识而理解。

六、戒和同修：指建立戒律共识而降伏执着。

据说《增一阿含经》云：
四河入海，无复异名，
四姓出家，同称释氏。
（注：以上十六字据说是依照巴利文译成汉文，读者自行了解，笔者并没有意见。）

真正的和尚

化繁为简，凭以上经文得悉，僧团无分贵贱，出家后人人平等，打破旧有观念，同为佛陀弟子，皆以姓“释”作名字之首，并以“六和敬”之态度相处、互相勉励扶持、不分你我、有福同享、有难同当、完全平等，打破旧有种性制度观念，比喻同为觉悟之子。

六和敬，并不只僧团应该遵守，学佛人每一个都要遵守，不论僧俗也不可用恶言相向的态度批判別人。

《华严经》云：
若能成就四摄法，
则与众生无限利。

四摄法：布施、爱语、利行、同事，究竟是表达什么？实在为“佛子”必须学习的条件。

题外话，是否代表只有“僧团”才应以六和敬相处、相亲相爱、互相勉励、互相扶持？

三人行，有我师。

正人行邪法，正人亦邪。

邪人行正法，邪人亦正。

一张白纸有几个污点，能否推翻白纸其余洁白之处？

尽管邪人充满缺角，即将下地狱，但能否推翻其生前曾向善之行 ？

佛陀曾介绍一位名叫“常不轻菩萨”给我们知道，目的要人明白不可以“分别心”妄论诸法及别人高下，因“是法平等，无有高下”，部份人常以分别心向外批判“大师、高人、上人、有修为”，又指出“小师、低人、下人、无修为”，整天说三道四。

阿修罗

部份人年龄成长中，也不断成长“自大”，成为自大狂，却不自知，看见别人所谓缺点，就无法忍受，彷佛不批评两句，就晚上睡不着似的，不但令对方听到，更想全世界听到。

既知错对，何不直接私下引导，对方不听，自己可关房门对镜批评、录影也可嘛。

何必批评让全世界知道，想表现自己优秀？不是“我执”吗？

谁知人人有不同优点、缺点，人人平等，有善知识举了一比喻，一个360度的圆，有人在20度位置缺一个角，有人在72、56度位置缺一个角，我们站自己位置看到别人缺角，却不见自己站的位置，正是一个可能更多更大的缺角。

喜欢棒喝、批评、训示的人必须小心，“阿修罗”的家乡正等着你。

世间只是因缘和合的大集体活动，犹如是树上的叶都不会落错地上位置，全部都是因缘果，谁可以批判因缘果？

社会已经有法律，由政府决定。

人间已经有世情，由道德决定。

宇宙已经有因果，由宇宙决定。

法律、世情、因果，都已经有一定的规律，你批判什么？

～《轻心》

P.S 笔者的胞兄是出家僧人，凡大乘佛法之僧人行菩萨道，必行“六度波罗密多”，布施是必行之切入点，故此，终身传法是他们的本分，没有退休回家年龄，除非还俗，另作别论。

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