《佛法行者如何判断法门真假？》
一、修行佛法就好像煮一道菜式，“厨师”说出所需材料、火候、煮食技巧等等。
二，“学员”要做的是依照食谱、技巧、亲自下厨，最后变成美食佳肴之效果，学员信心自然具足。
三、如果学员只花时间于培养对“厨师、食谱、技巧”的信心，甚至滞留于食谱本身，却忘记为了达到美味烹肴才是目的，此乃本末倒置。
举例一：《大悲咒》是否应该用“梵音”？
答：《大悲咒》并不是用“信心、疑心”来建立，而是用“对应条件”及“执行”所得出结果来定断是否应该使用梵音，因为梵音并非唯一对应条件，
（按：“十种相貌”为《大悲咒》之对应条件，“51子母梵音”为影响三脉七轮之对应条件）
- 任何法门，决不是用“信心、疑心”来建立或推翻，而是应该采用正确方式及亲身执行来验证一切。
- 患得患失的心态就是因为根本“缺乏对方法的理解”及“缺乏亲身执行”，以讹传讹，习非成是，这不是迷信又是什么？
举例二：“般若波罗蜜多”是真是假？
答：怎可单凭个人主观的信心及疑心来定断，如果对某领域无法理解，卻界定为怎么样，如此一来，再说下去也只是痴人说梦话，欠缺理智。
举例三：《地藏法门》是真是假？
答：研究《地藏法门》只有一条路走，就是必先要理解什么叫“波罗蜜多”。
（按：六度波罗蜜多是《地藏菩萨本愿经》之核心，不明波罗蜜多是无法参透此经文）
（按：《占察善恶业报经》清清楚楚宣述“离念之法”，亦即“波罗蜜多paramita”）
不明白某领域之下，就任意信任或疑惑，这是一件非常危险的事。
举例四、《楞严经》是否真经？
答；理解清楚《楞严经》的内容说什么，然后亲身执行该经文的原理，才是真正的“王道”，并非无凭无据只依照历史作学术参考或在文字中团团转，然后就任意武断一本经文的真假，必须知道佛法本身是“觉悟方式”，并非单用文字或语言可以使人明白，必须亲身体验。
某原理令A君生受惠，因为A君“理解某原理”，再尝试采取“该对应之方式”及“亲身执行”，所以验证该原理为“真”。
某原理令B君不受惠，因为B君“理解某原理”，再尝试采取“该对应之方式”及“亲身执行”，所以验证该原理为“假”。
以上两种方式都是一种真正应有求学的精神及态度，并不是用傻头傻脑的言行思想来定断某原理的真假。
～《轻心》
评论区
Handsome轻心 (作者)
不可无凭无据只依照历史作学术参考或在文字中团团转，然后就任意武断一本经文的真假。
必须知道佛法本身是“觉悟方式”，并非单用文字或语言可以使人明白，必须亲身体验。
某原理令A君生受惠，因为A君“理解某原理”，再尝试采取“该对应之方式”及“亲身执行”，所以验证该原理为“真”。
某原理令B君不受惠，因为B君“理解某原理”，再尝试采取“该对应之方式”及“亲身执行”，所以验证该原理为“假”。
以上两种方式都是一种真正应有求学的精神及态度，并不是用傻头傻脑的言行思想来定断某原理的真假。
如果人们对于自己未清楚了解的领域，就轻易妄下结论，这正是迷信的体现。
对于比如经典的真伪，梵音陀罗尼的无量妙用与功德，都是要经由行者如实依法践行，才能真正理解，知其理，辨其真。
而不是拍脑袋瓜想象，就得出一个令人啼笑皆非的结论，如果这样，即只是对人对己不负责任的体现。
感谢轻心大哥一针见血！
好多人学佛不停的研究这个真、那个假；这个对、那个错；这个是、那个非，研究了一辈子，面对生活却依然升起烦恼，始终得不到心灵的解脱。殊不知自己的所为已和真实的佛法有所偏离。
因为佛法是超越二元对立的，不研究真假、是非、对错，只问你的心是怎样?有没有降伏自己的执着和烦恼?
世尊说:“万法唯心。”
孔子说:“吾日三省吾身。”
老子说:“多言数穷，不如守中。”
耶稣说:“每个人铸成了自己的天堂或地狱。”
这些圣贤先知都是在教我们一个道理，遇事从自己的心下手，要懂得调整自己的思维和面对生活的态度。
我们说常说人要修行，修行是“修证”自己，而不是“修验”他人。如果一辈子研究是非黑白对错，这只是一个“学”者，一个“信”者而不会是一个“行”者。佛法不同于搞学术，而是实实在在做出来的啊！“有效果”比“有道理”更重要！????
Handsome轻心 (作者)
大成就者～观世音菩萨大慈大悲救苦救难，如果祂的无穷六种神通可以把因果凭空消失，相信今天就不会有三恶道及天灾，而且众生亦不需要修行。
《传承》
“传承”，就是“传授与承受”之意，必须“双向配合”，而“心”就是指所传之法其实“无形无相”，无法凭现世“度、量、衡”来表达，离一切“文字、声音、表象”的，所以叫“密”。
佛法上传承真义只是踏实的引导，将如来教法栽种在人心识里，这是“传授”。
人心将如来教法激发了自身本能，救助自己，这是“承受”。
简言之就是“传授”与“承受”之意，曰：“传承”。
中土禅宗第六代祖师《释慧能》法师说：
佛佛唯传本体，
师师密付本心。
现代大意指：“诸佛都只是教人见自本性，而诸师都是教人以明白“心”作为切入点来领悟”。
《灌顶》
“灌顶”是古时继成皇位加冕之仪式已有，世间有许多解释，例如古时印度皇朝将皇权交付下一代君主时，就会行一个“灌顶仪式”，象征“权力转移”，跟“佛法灌顶”意义相似。
佛法上交付的不是权力，而是交付修行之“般若及三密”之修持诀窍，而最重要的就是“般若波罗蜜多prajna paramita ”。
《加持》
佛陀如何教，人就如何做，这才是“如法”，借有相法，入无相境，“念佛、持咒、诵经”并不是教人“祈福、庇佑、破灾难”，而是来认识自己，破除自心无明与执着，开显本有之大智慧～“般若”的深层意义。
佛法之“加持”的真实义就是……
外在“加予”力量。
内在“把持”力量。
如此才构成“加持”，所谓力量其实是一种智慧讯息。
真正的“传承、灌顶、加持”，并非指特定某人拿一壶水在人头上洒，完全不是任何场合、仪式、人物的形式上主义。特别一提，密法从来也并不是西藏独家代理，社会人士经常把西藏挂钩，这是迷信。
“密”是代表“不会任意公开、难以解释”的内涵之意，希望以上文字为阁下带来启发，共勉。
Handsome轻心 (作者)
面对异性不会倾慕，只此代表不喜欢异性～没有爱情诉求。
部份老人家面对病痛、部份精神病患者面对失去理智，也一样没有爱情诉求，但也不见得有任何优势可言。
失去身体的性功能反应，只意味是残障表现～没有肉体诉求。
部份老人家面对病痛、部份年青人面对性无能、性冷淡，也一样没有性欲诉求，但也不见得有任何优势可言。
如果说来说去只懂得着眼在“情欲”多寡与否之领域中团团转，而不明白人生有无数领域需要面对，并非只得“情欲舞台”，更只把佛法修行界定为失去情欲，只意味完全不明佛法核心，更低估了佛法存在价值。
面对际遇而不滞留，既不排斥，亦不攀附，随遇而安，随缘尽心，尽心随缘，问心无愧，才是真正高手，叫“禅定”。
说的好模糊！
Handsome轻心 (作者) 回复自由自在的心
写得好清晰。
