《六祖坛经》内“分别一切法，不作分别想”究竟是什么意思？
六祖惠能的言教
“分别一切法，不作分别想”这句话内涵如下：
一、观念指判断方法，应该用完即弃，属“分别法”。
二、运用观点判断而滞留，用完仍黏附着，滞留了该方法之想法，亦即“着相”，属“分别想”。
分别法，指“判别方法”。
分别想，指“滞留想法”。
举例：可以穿运动服日常出街，这是“运用方法”。
穿运动服，不意味不可穿来睡觉，如果界定穿运动服就一定不可睡觉，这就是“滞留想法”。
笔者尝试现代文字表达……
分别一切法：一切判断之方法。
不作分别想：不作滞留之想法。
全句：运用一切判断之方法，也不把该“方法、结果”生起滞留之想法。
- 不要认为因为怎样怎样，就一定要这样这样。
- 观念本身就是分别，分别怎样都可以，观念是没有罪的，但不要以为必须剧情怎样怎样去称合个人心意，我们只能尽心。
- 滞留于观念才是罪。
只要是人类都会有诉求，必须有，否则就难以舒适生存，与其界定为诉求，倒不如说是“基本需要”，但所需人人各有不同，甚至乎说这种需要只是“目标”。
如果滞留在任何个人之“观点、立场判断、取态、认定或否定”等等，称为“去处”，这就是执着。
梵語pāramitā波罗密多，就是”不滞留、无去处”而已。
释迦牟尼佛的身教
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
《金刚经～法会因由分第一》内涵大意：世尊吃过了饭，就将衣钵收拾，洗干净，连脚也洗净，然后亲自在地上铺好东西作为坐垫。
释迦牟尼佛行到边、就说到边，随时停下一个地方就打坐说法， 觉得屁股坐在大石会痛，都准备坐垫啦！
自己食完的碗，当然要自己洗，脚是自己，谁帮你洗？屁股是自己，如果懒惰，就不要用坐垫。
- 《金刚经》第一幕已经见尽释迦牟尼佛的心，看得明世尊怎样吃饭、洗脚、洗碗、铺坐垫，就是表象知道他是一个名副其实的满面须根，需要刮胡子，大小二便及冲凉的大汉子，分别在于世尊的心已经摆脱“四相”捆缚。
- 人的煩惱在生活，必須在生活切入調整。
- 世尊呈现了生活细节，目的是告诉人类要达到觉醒，就必须在生活环节中升华，不可脱离生活以外找独立的觉。
为了觉醒，必须契入”般若波罗蜜多”，世尊在《金刚经》之中教出了唯一具体方式～“不住于而行布施”， 亦即“无相布施”，亦即先用布施切入，日子有功，进入临界点，最后“离相”。
如果真想窥探圣者的心如何，就只得一个办法，先体会什么叫“离相”，如果连体会都做不到，再说下去只是空中楼阁，不切实际。
中道
世上没有绝对的缺点、优点，中道照见世间美，重点是找出缺点可为事情帮助什么？
如果找出缺点可为事情产生正面建树，这个是正向积极。
反之，如果滞留在单一缺点，却没法使事情变得更妥善，这种滞留缺点的情况，只会使事情弄得更惨，于事无补。
A君眼中的缺点，在B君眼中可能是优点。
B君眼中的优点，在A君眼中可能是缺点。
佛陀及地藏菩萨的眼泪
有人问佛的国家子民被杀死，有何感觉？当然难过，怎会无动于衷？如果毫无感觉，就不会教人“四无量心”。
世尊的难过是因众生愚痴，祂是不带私欲而活，无我的，有我罪即生。
圣者之难过是无私欲、无去处。
凡夫之难过是有私欲、有去处。
结论：亦即是说佛陀确实有诉求，有人类身心感知，只是不执着诉求，有清晰目标而不滞留，灵活变通，随缘而做，随缘而活。
～轻心
评论区
阿菩
感恩作者解惑！运用一切判断之方法，也不把该方法生起滞留之想法。
阿菩
我们去看电影，可以选择坐地铁，自己开车。不管运用哪种方法到达影院。都不要去耿耿于怀刚才来的方式。纠结“坐地铁、自己开车”哪种好。例如：
1.坐了地铁，却在后悔～早知道我就自己开车不用挤地铁了。
2.自己开车，却在后悔～早知道我就坐地铁不用在路上堵车了。
Handsome轻心 (作者) 回复阿菩
重点是不要滞留任何观点与方法。
清雲回复Handsome轻心 (作者)
这样解读后，估计很多人会滞留在“不要滞留任何观点与方法”这个上面……
Handsome轻心 (作者)
我们会知道食物甜酸苦辣，更感觉人生悲欢离合、春夏秋冬，这就是“分别法”，这是应该的，人非草木，怎会没有感知？
滞留人生际遇，耿耿于怀，这就是“分别想”，不应该这样做人。
东靖
分别一切法，法出于自心动念所生，原本清楚，并非糊涂。
不做分别想，自心不滞留于自心动念（所生之法），不因此生起种种攀缘联想与沉迷。否则，即是滞留于法相，生起种种分别之想法，亦或者说，妄念随生
Handsome轻心 (作者) 回复东靖
万法唯心，方法只是人心推动而呈现，法依心建，见法即见心。
滞留方法，只代表执着而已，方法只是该人的心缔造，人人不同。
故此，何必要纠缠于“不同想法”？
般若Prajna回复Handsome轻心 (作者)
人人自心的判断方法本就不同，所以才有种种分别的观念。你的观念，不会是我的观念；我此刻的观念，不会是我下一刻的观念。观念：就是你的心在那一刻的判别，随境适用。滞留观念：一直黏着在那一刻的判别之上，通篇去适用。
一禾
超越一切观念，就是运用观念而不滞留。
静若水
运用观点判断，而不滞留于任何观点与方法。感恩轻心哥用现代语来表达法理内涵，清晰明了
Handsome轻心 (作者)
现代香港白话：面对一切法相，做出分析的时候，不应该对分析的结果产生个人的去处和滞留的想法啊！
～禅老师
Handsome轻心 (作者)
不要认为因为怎样怎样，就一定要这样这样。
观念本身就是分别，分别怎样都可以，但不要以为必须剧情怎样怎样去称合个人心意，我们只能尽心。
只要是人类都会有诉求，必须有，否则就难以舒适生存，与其界定为诉求，倒不如说是“基本需要”，但所需人人各有不同，甚至乎说这种需要只是“目标”。
如果滞留在任何个人之“观点、立场判断、取态、认定或否定”等等，称为“去处”，这就是执着。
～轻心
Handsome轻心 (作者)
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
《金刚经～法会因由分第一》
法会因由分第一
内涵大意：世尊吃过了饭，就将衣钵收拾，洗干净，连脚也洗净，然后亲自在地上铺好东西作为坐垫。
释迦牟尼佛行到边、就说到边，随时停下一个地方就打坐说法， 觉得屁股坐在大石会痛，都准备坐垫啦！
自己食完的碗，当然要自己洗，脚是自己，谁帮你洗？屁股是自己，如果懒惰，就不要用坐垫。
结论：亦即是说佛陀确实有诉求，只是不执着诉求，随缘而做，随缘而活。
Handsome轻心 (作者)
有人问佛的国家子民被杀死，有何感觉？当然难过，怎会无动于衷？如果毫无感觉，就不会教人“四无量心”。
世尊的难过是因众生愚痴，祂是不带私欲而活，无我的，有我罪即生。
圣者之难过是无私欲、无去处。
凡事夫之难过是私欲、有去处。
Handsome轻心 (作者)
一、《地藏菩萨本愿功德经》记述为众生流涙。
二、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》记述世尊中难过至流出“血眼泪”。
以上只是其中按例，这些难过是带着无私欲，无我、无去处，但仍然露出难过的眼泪。
般若波罗蜜多，并非三言两语的课题。
所以，我經常刻意吧止恶行善之道德观念放大，就是想带出俗世人普遍是以善恶为基准，既然善恶道德为尽，就一定要遵守五戒十善。
我常将人世间的“情”带到出来～人间有情，就是人情世固。
善恶人伦搞清楚，就有基础提升至圣者的心如何。
圣者的心其实并无什么特别，六个字说完～“一切都不执着”。把一切都不执着升华至极，就叫“apratisthita laksana不住于相”，自然流露慈悲，这并不是世俗所指是善良。
要达到这个不住于相的境界，就要学习般若波罗蜜多是什么？
当道人行使般若的时候，肯定不会滞留于任何个人“私欲、观点、立场、取态”～相。
这种人仍然有清楚的分辨能力、感知能力，金睛火眼，一眼关七，懂得混俗和光，做该做的事，善恶分明。
人伦需要遵守的家规、国法、道德，全部遵守，他们是一个奉公守法、知书识礼的好公民、好丈夫、好太太、好儿子、好老师、好学生，甚至是一个士兵，但却驾驭了一切的“相”，言恨平凡到不得了。
《金刚经》第一幕已经见尽释迦牟尼佛的心，看得明世尊怎样吃饭、洗脚、洗碗、铺坐垫，你就是表象知道他是一个名副其实的满面须根，需要刮胡子，大小二便及冲凉的大汉子，分别在于世尊的心已经摆脱“四相”捆缚。
为了彻底契入般若波罗蜜多，世尊在《金刚经》之中教出了唯一具体方式～“不住于而行布施”， 亦即“无相布施”，亦即先用布施切入，日子有功，进入临界点，最后“离相”。
如果真想窥探圣者的心如何，就只得一个办法，先体会什么叫“离相”，如果连体会都做不到，再说下去只是空中楼阁，不切实际。
Handsome轻心 (作者)
为什么我多次提及《知乎小管家》？
因为我觉得知乎根本疏忽了宗教板块，或者种种原因采取放弃态度，只用人工计算，不经人脑判断，让我们这个小小的板块自生自灭，冇王管。
无数滋事分子、反宗教人士，定期入来攻击佛教信徒，实在我见犹怜。
明白我们在做什么未？我们要相关部门正视这个问题。
这个板块不断有一些人入来用讽刺教人禁欲、单身、离婚、卖老婆、卖儿女、杀父母、然后将每一句说话问佛教徒，曾经有人问割了包皮可否学佛？
最过分的有人经常说中国汉传为“伪乘”。
其实我并不介意这些言论，而是这些人会干扰了一班初机学佛者，如果连我都不出声，有谁够胆出声？有人出声骂，但是出声的人已经动了嗔心，好心做坏事，说到底就不明慈悲，一厢情愿。
有朋友以为我是疯狗症发作，我不介意别人这样看我，但是我一定会最后解释，我不单止不是疯子，而且非常心水清。
我的其中师傅是禅老师，他有几百学生，我只是其中一个，大家有机会可以茶余饭后看一看我主页中的一些文章，这是我的血汗心机。共勉。
P.S 看我的文章要很有耐性，我好长篇大论。
卿睿
金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这一句话就是“烧香磕头、念佛号、念咒语”的佛教宗派都是“谤佛毁法，害人慧命”的“邪宗”的证据！因为“烧香磕头、念佛号、念咒语”（有为法）是与“明心见性的不二正法”（无为法）截然相反的人行邪道。
《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，所以，那些手拿、身戴“有为法”（“佛珠”之类）的人，都不是佛陀的嫡传，而是从内部来败坏正法（无为法）的魔王的代言人。
Handsome轻心 (作者) 回复卿睿
若以色见我．以音声求我．
是人行邪道．不能见如来。
《金刚经》
若以色见我，以声音求我，
是人行邪观，不能当见我。
～《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》
大意内涵：
《金刚经》经之所说的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的“我”是指“真我”，并非人类的“自我”，而是指“道、自性”。
如果滞留于“眼所见、耳所见”之表象来求道，这样是无法契入“无所从来、亦无所去”的“如来”，如来就是“无去处、无生”的意思，亦即波罗蜜多paramita。
（按：眼所见、耳所闻，这是六根感知，并没有罪，有罪的是滞留）
邪观，指不正当观念。
偏离诸法实相的思想言行，曰：“邪”。
烧香：那柱香并非指世间炉里之香，而是借着烧香这个动作，烧出“不取不舍”之“心香”。
磕头：指是借着五体投地，来“破我执、舍我相”之心灵锻炼。
念佛号：指透过“呼唤该佛菩萨名号”，甚至专注佛菩萨的画像，达到思慕佛陀效果，前提是必须先对“该佛菩萨有如实的理解”。
简言之，念佛就是指“回忆思念一切与觉悟相关的领域”，当然包括佛陀本身的相关的事情，并不是单凭用口念念有词，而是对覚悟的言教“念念不忘”。
以下就是《佛说阿弥陀佛经》其中三句内容…..
梵文罗马拼音如下：
buddhānusmṛtiḥ kāye saṃtiṣṭhati
dharmānusmṛtiḥ kāye saṃtiṣṭhati
saṃghānusmṛtiḥ kāye saṃtiṭḥhati
“自然皆生念佛、念法、念僧之心”
～节录自《佛说阿弥陀佛经》
怎样念僧侣？凭逻辑已经呼之欲出！难道走去将一班出家人的名字背出来？经文已经清清楚楚说是“念僧之心”。亦即回忆拥有“佛陀言教”之传道者说
Handsome轻心 (作者) 回复卿睿
念咒语：什么是梵文 (Sanskrit) ? 梵文 (Sanskrit) 是古印度一种优美的语言体系，佛陀说法时所采用的语言就是“梵文”和当时社会非常普及的“巴利文”，因此，佛弟子在念诵佛号或真言时都应该采用“梵文”或“巴利文”发音。
“悉昙”为梵文音韵“siddham”之转译，意为“成就、完美”之意，据知约为西元600至1200之间所书写之古代梵文文字。
“佛法真言”为梵文音韵，梵音体系用“16母音及35子音”，配以“口盖、反舌、喉、唇、齿、弹舌、浊、清、长、短、轻、重音”来诵密咒，任何真言绝不能加插配乐来唱诵，只须透过“如法”的（浊、清、长、短）音韵发声，自㑹构成有节奏的音调组合，有如摩士密码般，就会产生不可思议的殊胜功德及妙用。
持咒是开脉和由“凡心”契入“本尊三昧”的过程。
密咒是带动“脉轮”和“脉风”旋转，使之与本尊一致，从而可以较容易地开显大智慧。
然而，最重要还是要将大悲的离相般若于日用中体现出来和持好戒体。
故此，烧香、礼佛、念佛、诵咒、手拿身戴经咒等等，这是“道具”，借假修真之法门手段，重点是必须保持“般若波罗蜜多”。
心有为，所缔造的法便有为。
心无为，所缔造的法便无为。
有为、无为取决于的是心，法不存在有为、无为之别。曰：“万法唯心”。
以上只是达到觉悟之道具，不存在“谤佛毁法，害人慧命”。
Handsome轻心 (作者)
无为：并非指“没有行为”。而是指没有滞留、没有私欲、没有去处。
有为：并非指“有行为”，而是指滞留、私欲、去处。
Handsome轻心 (作者)
中道
世上没有绝对的缺点、优点，中庸照见世间美，重点是找出缺点可为事情帮助什么？
如果找出缺点可为事情产生正面建树，这个是正向积极。
反之，如果滞留在单一缺点，却没法使事情变得更妥善，这种滞留缺点的情况，只会使事情弄得更惨，于事无补。
A君眼中的缺点，在B君眼中可能是优点。
B君眼中的优点，在A君眼中可能是缺点。
平异人
有分别意识，无分别执着
