似是故人来

此时正是展现修行时。

东靖回复似是故人来

心无去处，无生法忍。

我等修行人境遇在前方知。无生法忍，好不容易。心空无着，渺无去处。

Handsome轻心 (作者)

佛土清淨无诤，故此学道之人，总需放下一切善恶執念，以至于无名可名，名于自性。

不二之性，是为实性。

于实性上建立一切教法，言下即见自性，称为正法，又名清淨传承。

然而，佛经记载的真理，毕竟皆属如是我闻，学人应参考葛拉玛经经文，世尊嘱附弟子们参学佛法的应有态度。

Handsome轻心 

根据《六祖坛经》的叮咛，懂得般若的人面对不明般若的人，不要勉强，随缘尽心便是。

否则，止语为皇道，免得对方因此而谤法，勿令对方招罪过也。

Mr hongyu

安住于无生，无生法忍。
这无生是指？

Handsome轻心 (作者) 回复Mr hongyu

什么是“法”、什么是“相”、什么是“无生”、什么是“万法唯心”，请师兄指点一下 ？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4853.html

Handsome轻心 (作者)

他们想发起用《占察善恶业报经》来占卜我的说话？太好了，简直是天大喜事，祝愿地藏菩萨成就《地藏法门》流布，svaahaa……

消失的地平线

生忍还可以勉强做到，法忍可真的难上难，很多际遇不如意报在自身还可以忍，一旦报在身边亲人朋友身上，心就很难不动了…久而久之心猿意马求神问卜推到重来白修一场。还是得从法理上学到正见，坚持实修，当能一切放下时，那些不好的缘份果报，留在识里的记忆感受对当下的活动影响减少了，身边的际遇也会发生质的转变……

Handsome轻心 (作者)

睡觉的地方，叫“睡房”。
排泄的地方，叫“厕所”。
阅读的地方，叫“书房”。
医院尸体暂存的地方，叫“殓房”。

说到底，以上只是一个“空间”，不能否定物质界的空间，分别只是用空间的“心”。
人心感知到的表象皆是“以虚而存，本质如幻”，决不可将感知绝对的认定或绝对的否定，否则就会落入二边，叫“边见”，执持任何一边就是人生烦恼根源。

一切感知皆是各人投射的玩意，人人不同，犹如幻影。

诸法本无自主性，认为世事变化万千，此起彼落，所有际遇根本是“无感情”及“无自主性”的活动运行，所有思路都是“心向际遇制造出来”的批判感觉，说到底只是心识生灭，曰：诸法无生。

既然诸法无生，明白佛理的修行人， 必定“安忍无生”。

闹剧也好、执着也好，重点是人心最后得到什么？原来得到的只是一份个人的错觉。

若然滞留于“个人的利益、意愿、认为、取向”的“想法或言行”，即属“心有去处”，就已经偏离宇宙间本有的道～实相。

Handsome轻心 (作者)

致虚心:

宁动千江水
莫绕道人心。

无人无我复能仁，
仁遍六道大悲心，
心无去处离因果，
果证如来示无生。
～禅老师

某仁兄把“果证如来示无生”看作禅老师暗示自己是佛陀，只代表不明无去处、无生”之理。

“如来”，属于属于佛陀名号十种其中称呼之一，但这位仁兄知道原来的真实意义吗？

金刚经云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

这句说话是表达证入“无生法忍”，就会明白万法唯心、万象原貌乃“不生不灭”无生之理，这是证悟的境界，佛陀亲自所说，《金刚经》清清楚楚表达看见吗？无所从来，亦无所去。

但偏偏那位仁兄曲解佛理，不明白般若波罗蜜多，就胡乱指谪别人，说别人是魔鬼，其实笔者人并不会有任何介意，因为我们清楚知道自己的动机。

反而那位仁兄不断将“六度般若波罗蜜多”毁谤，我们已经两天让你平心静气，此刻这段说话目的为你好，我建议你尽快止语，因为阁下动机已经落了“不善因果”。

此刻轻心并不是想害你，我是借此机会用因果去令你产生一种警惕心，尽快收手，护法神的角色是护法，阁下带着这样仇恨的动机追击“大乘佛法”行者，如果我们所说的话确实是真实语，阁下猜后果会如何？

现在最后善意劝告你一次，尽快在地藏菩萨圣像面前忏悔反思，因为我确实为你好，我们的心是慈悲的。

因为我和禅老师天天都会“修法”，谁比我们自己本身清楚自己的心？但是阁下带着三毒的心向贤者进行侵略，对我们并不会带来丝毫影响，因为我两师徒亦修《楞严法》，但是由于我们经常“结界”，会令侵略者产生一个反作用，请你尽快收手，否则后果不堪设想，慎之。

P.S 贤者的心是慈悲，如果恶人刻意攻击贤者，且看《四十二章经》所说的道理。此刻我已经清楚将诗句解释，不要再含血喷人，朋友，我们公开弘法，并没有害过任何一个人，请你收手好吗？

树梢上的小鱼儿

妄念来，念念舍，舍而不追，是为不执，是为忍辱。

戒到业无

谛深大师开示：什么是修道中的忍

坐下弟子及声闻善知识众：所谓修道忍辱，是于诸业障中出离之做。佛说忍者，乃过而有道、有所求、有所得称之为忍。若过而无道、无所求、无所得，称为愚痴，不称为忍。

譬如：有青蛙生于诸恶井底，蛇于虹倪随时斗杀欲啖，是蛙因故寻求逃离，逃离之做为蛙之修道，为逃离故，遇所有害不与之争斗，只奔出路，最后得出，以故不予理睬、不予争斗者，如是之作，称为过而有出，称之为忍，若是蛙与之争斗则不能出离，不称为忍，若是蛙不求出离，却又不与之斗，随遭命丧称为愚痴；又如有人欲求金银，其路凶险，忽落悬崖命悬一线，是人虽身为荆棘划伤流血，亦不能分离荆棘，若分离荆棘必落谷底死于非命，是人为求活命故不理睬荆棘所害，之一心求出，最終活命，于是之做称为过而有出，称之为忍。

善知识，佛说得成于忍者，乃为皈依三宝修道出离者说，乃具大众为求大义之，舍却诸所受小害，不与为破，得所求之事之意。

坐下弟子，汝等当知，入吾门下，为求佛道，诸事若与汝等成害或障碍，当以过之为法，必获成道。切勿与之纠缠，不能成过而之相，当忍辱得道。谛深2015，2，10日应弟子代群中声闻问。

(因群里有人表个人执见，“小时看一些武打片，尤其是有关少林的，和尚经常忍着，不管对方是打是骂。就觉得干嘛不还手，有这么好的武功。其实现在想想，就应该这样，因为出家僧人是修佛的，菩萨行有六波罗蜜其一为忍辱，且佛法以为万法皆空，别人对待你的其实都是虚幻不实，如若回应，反倒堕入因果，不得解脱了。”) 关于“万法皆空”师父以前已做开示“莫着空有”，关于“什么是修道中的忍”师父做如上开示。