《着相与离相的下场》
心、法的关系
- 只要是由人心动起念头所建立之有形无形全体过程，叫“法”。
- 构成过程内的因素叫“相”。
举例：
杯子、热水冲、咖啡粉、砂糖、奶、匙、搅拌、最后成为一杯香浓的咖啡，以上就是“全体过程”，叫“法”。
构成过程内的因素，亦即“杯子、热水冲、咖啡粉、砂糖、奶、匙、搅拌”本身，叫“相”。
换言之，自性能缔造任何的法～自性具足万法。
所谓法，只是由人心动念，于自心显然的体验，本质如幻，究竟为空。
心，无形无相，如果只用“思维、记忆”～思维活动，而未把思维活动付诸行动之前，法是不可能呈现来。
反之，如果把思维活动运用在物质来体现，法就因此而体现，亦可因此而被各自人心认知而界定名目。
- 建立法的是心，运用法的是心，心是主帅。
- 没有心，“法、相”无从成立。因此此，有心才有法，见法便知其心，同时并存。
《华严经》经云：
“心如工画师，能画诸世间”。
一切颜色只是由心画出来，故此，见法则见心，犹如见到一幅图画，则代表见到画家的内心。
建立法的是心。
运用法的是心。
没有心，“法、相”无从成立。
必须明白“心动则法生”，所以动念就已经是法，不必经过感知功能，而且心本来就能知。
见法即见心。
着相的后果
一切世间的有形无形的技术，包括了如何划一幅图画、处理一件事等等……，只是“相”的范畴。
投影机就好比是心，佛法教人勿沉醉形式表象～“法、相”，因为世事没有客观存在，人生只是一连串主观的“空性”体验，悲欢离合、拳拳到肉，也犹如投影机映射出来的幻影，亦即賦予个人感觉的是心。
- 任何言论只要离开了“心”而着眼在有形无形的“法”或“相”来研究，这决定违背了佛法要义，亦即并不是觉悟之言教，离心说道，叫“外道”。
- 外道二字并无褒意、对错的意思，只是意味“离开了心性”而说的道理。
- 凡离心而说的言论，决定无法解脱执着束缚。
以上所有文字，就是为了道出“离心而说”、滞留表象的后果，下场就是捆绑，这种情况就是所谓的“着相pratisthita laksana”。
着相，就是指滞留于“个人利益、意愿、认为、取态”的任何“想法或言行”。
轮回、解脱
- 人心应缘动念而攀缘，念念滞留，延绵不断，罹致诸苦，这是“轮回”。
- 不再攀缘感知，念念离相，安住无生，轮回烟消云散。
换言之，如能够秉持“波罗蜜多”的心面对人生，进入临界点，当下已解脱轮回。
明白此理，就知道进入所谓的“极乐世界”，并不是真正解脱。
中国有一句偈：“花开见佛悟无生”。
花开见佛，并不是指从一朵莲花打开后看见“佛相”，而是开启了“无生之智”，能够明白“佛性”。
故此……
一天未明无生之理，一天也无办法解脱。
波罗密多是教人无去处，但前面却有六件事情作为切入点，这就是“六度波罗蜜多”，明显表现了不取不舍，这才是真正的“愿力”。
“心无去处”并非什么都没有，只是什么也不滞留，仍然有方向、目标、取态，例如阿弥陀佛的四十八愿。
心念滞留在相，不断流转生灭，就称为“轮回”。
安住无生念头，亦即“离相apratisthita laksana”面对人生，心无滞留，当下就已经“解脱”。
（注：解脱跟生前死后无关，而是解脱心的滞留）
有心求觉之士，对于网上任何言论及日常生活言教，又岂可不慎？我们一起必须重新正视什么是佛法吧！共勉之。
～《轻心》
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《轻心修行话》
学佛的误区
如果身为一个学佛人，连“心、法、相”三个字都搞不清楚，如此一来，学佛基本上无从入手，如何再学下去只会是形式主义。
印度语buddha，中文译作“佛陀”，即“觉悟”。
学佛，就是学习达到觉悟的方法。六祖说过一句话：“不识本心，学法无益”。
其实此处所指的“法”，并非现代所指的“方法”概括。法，并非局限指佛法。
如果搞不清楚这个“法”字，就一定搞不清楚什么叫“相”，因为“相”就是“法”的体现。
- 只要是由人心动起念头所建立之有形无形全体过程，叫“法”。
- 构成过程内的因素，叫“相”。
举例：杯子、热水冲、咖啡粉、砂糖、奶、匙、搅拌、最后成为一杯香浓的咖啡，以上就是“全体过程”，叫“法”。
构成过程内的因素，亦即“杯子、热水冲、咖啡粉、砂糖、奶、匙、搅拌”本身，叫“相”。
换言之，自性能缔造任何的法～自性具足万法。
有了以上共识，就可以知道制造咖啡的过程叫“法”，构成咖啡的内涵叫“相”，推动制造咖啡构思叫“心”。
透过咖啡，可以见到制造咖啡的心。学佛法，是学习“觉悟之全体过程”，当中包括了很多手段，手段就是“相”，目的透过“学佛过程”认识“人心”，而不是滞留于“法、相”，否则就叫“外道”。
只要消化以上的道理，读者不难发现，民间常所谓的“学佛”，大部份都是执着在“过程、手段”，而忽略了人心，本末倒置。
例如“持戒”，戒是为了降伏执心，如此一来，每人需要的执着领域也不同，修行人并非要“远离、排斥、否定某领域本身”，而是要“降伏对某领域的执着”。
如果带着“远离、排斥、否定某领域本身”，就明显地滞留于过程的手段本身，决定是一种执着，无法对自心执着起任何降伏作用，此种做法就是普遍民间的“持戒误区”。
虽然学佛的是针对人心，但并不代表要否定过程及手段本身，因此过程及手段必须正确如法，稍有偏离，就无办法达到针对人心的效果。
此刻，我们已对“心、法、相”有了重新认识，学佛、修行就会明确了。
自性和心是什么关系？
一、自性是王，心是地。
二、王居于心。
三、明白了心，就可見大王。
四、自性是人人本有的质。
五、身体如城堡。
六、外在有五门，分别为“眼门、耳门、鼻门、舌门、身门”。
七、内在有一个“意门”。
八、城堡内有一个大王，叫“自性”。
九、大王居住在城堡内的地方，叫“心”。
如果经常透过大门传递讯息后而滞留，不断攀附，沉溺于感知而不懂放下，没有好好保护这个大王，认识自性运作，这个城堡就会出现问题，叫“烦恼”。
为了离苦得乐，必须将所有门控制，而不攀附讯息，这过程叫“明心见性”，这是学佛最基本就是达到这第一步。
以上各点，就是禅宗切入之修行全体过程知道就得了，见大王只是其中结果。
故此，学佛需要降心、住心，目的是“离相”。
《佛法所指的“着相”究竟是什么？》
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
评论区
高鹏
希望轻心师兄有机会可以讲讲八正道，之前看过某位师兄写的“与善知识互动”，讲到了“正见”，于是很想深入的了解一下。
Handsome轻心 (作者)
法、相这个课题非常重要，所以我特别再写文章出来。
Handsome轻心 (作者)
如果读者对法、相有什么疑惑，随时留言，我会回应。
Handsome轻心 (作者)
因为如果身为一个学佛人，连“心、法、相”三个字都搞不清楚，如此一来，学佛基本上无从入手，如何在学下去只会是形式主义。
誉睿
自性和心是什么关系？
Handsome轻心 (作者) 回复誉睿
問：自性和心是什么关系？
答：
一、自性是王，心是地。
二、王居于心。
三、明白了心，就可見大王。
四、自性是说人人本有的本质。
五、身体如城堡。
三、外在有五门，分别为“眼门、耳门、鼻门、舌门、身门”。
四、内在有一个“意门”。
五、城堡内有一个大王，叫“自性、佛性、本性”。
六、大王居住在一个城堡内的一个地方，叫“心”。
如果经常讓大门传递后而滞留，不断攀附，沉溺感知而不懂放下，没有去好好保护这个大王，认识自性运作，这个城堡就会出现问题，叫“烦恼”。
为了离苦得乐，必须将所有门控制，而不攀附讯息，这过程叫“明心见性”，这是学佛最基本就是达到这第一步。
以上各点，就是禅宗切入之修行全体过程，知道就得了，见大王只是其中结果。
故此，学佛需要降心、住心，目的是“离相”。
东靖回复Handsome轻心 (作者)
控制驾驭六根之门，让心不再攀附沉溺感知讯息。从而止息烦恼，保护自心这个大王，认识自性运作。
感恩大哥开示
东靖
法是人心动念而建立的有形无形的全体过程。构成这个过程（法）的因素是相。相是由我的觉受感知而有的我的观点。下面试图说下我的理解。不足及不对的地方，希望老师与同修指正。
比如说，上午我心里起动走去放生的念头，最后我把鱼儿放回了大江，这整个过程，比如说：我拿钱、买二十条鲫鱼、到江边、诵三皈依、放回江水。就形成放生，也就是法。
这个法（放生）是源于我的心动念而产生，只是一连串的际遇互动，原本是中性的。它没有好、不好，应该怎样、不该怎样，或功德大、功德小。赋予这个法（放生）各种定义的，是我的心。
同样这个心，如果在不同的时空环境或心境下，对法（比如放生）的定义就会不同，由我的觉受感知而有的、我的观点也可能会完全不一样。
所以说，法（比如放生）只是中性，它只是际遇互动、世事原貌。它由我们的心、缘起而生。是故说：诸法无自性，唯心说有无。故说：诸法无我。
因为明白，诸法无自性，诸法无我。我们对于一切我的观念不再执着，心不再滞留在我的观念，是名心无染污、清净心。
誉睿回复东靖
法是空性的，是心念的生灭，本质并不存在
誉睿回复东靖
心识不断生灭，推动这个过程叫法，法和心是连在一起的。境遇中性（本质也空）比如“下雨”是“中性”的，出门需要打伞，推动这个的过程是心，心识不断生灭的过程叫“法”，表现出来的形式叫“相”
东靖回复誉睿
是的。法是空性的，是由心而推动。但由心推动的法，它并非没有的不存在，并非断灭的空。只是如幻而已，名观诸法究竟如幻。
我们不是否定世间诸法万相，只是不执取、滞留于诸法万相。亦是运用一切法，而不再滞留一切法。
可能，这个就是，佛法般若智慧所说的空性，与断灭空的区别吧。
誉睿回复东靖
心动的过程就是法，打个比方：发动机点火连续运行，汽车可能行驶，也可能不行驶，但只要发动机点火就构成法，不是非要行驶起来才形成法。
阿菩
感恩轻心哥哥
将心，法，相三者的关系捋的非常清晰。
心生万法，万法唯心。
人“心”起心动念构建的有形无形都是“法”。心动则法生
相，是构成过程的种种因素。
所有能感知到的一切都是相。
当心攀附在这个感知，就是攀缘，着相也。
我想喝咖啡，于是搅拌一杯咖啡☕️。咖啡非常美味(这是感知到的相)
如果因为咖啡美味，喝完还是念念不忘，喝不到就难受。就是滞留于这个感知。着相了。
将此例子推及到生活中，就发现凡是一滞留，就会有烦恼了。
Handsome轻心 (作者)
杀生、放生是相。
禁欲、纵欲是相。
食肉、食素是相。
世间法、出世间法是相。
佛法、外道是相。
地狱、极乐是相。
娑婆、净土是相。
浄、秽是相。
二元对立就是相，一理圆融，万法皆通，学觉是修心、静心、降心、住心，不是学滞留于相。
黄晴回复Handsome轻心 (作者)
这么说学佛者不需要吃素吗？
誉睿回复黄晴
佛陀并无教导众生应该吃什么，不该吃什么，只教人放下执着，一切都不要执着，吃与不吃随缘即可，放下非要吃什么，不吃什么的执着吧。
一禾
人心动念而界定出某种觉受或行为的过程叫做法，构成法的内在因素称为相，通过相可以看到法的构成，从而明白推动法构成的心。
比如建一座房子，地基处理，材料选择，结构建造，浆砌，装饰等等行为和构思的过程最终建造了一座房子，这个过程的集合叫做法，而地基处理，材料选择，结构建造，浆砌，装饰等等元素就是相，透过相可以看到心建造房子的构思，心可以构思出选址的不同，材料选择的不同，风格的不同等等，就是万法唯心。
看到房子，就能看到建造房子的心。明白相只是心的呈现，就不应执着在相里打转，明白了心的运作机制，通过降心住心，认识自性运作，明心见性，离相解脱只是结果。
闻鸡起舞
感恩轻心哥哥法布施
我做一锅粥，用水淘米，锅中放入水，在插上电源，这个起心动念的有形无形的整体过程叫“法”构成过程内的条件，水，米，电源叫“相”
法和相，是建立在心的基础上，我们学习佛法就是要看清楚自己的心是怎么运作的，滞留法，相上就会为人生带来烦恼，反之运用自如，经历过就放下，就可以自在快乐。
Handsome轻心 (作者)
换句话说我们修行，究竟是修什么？修心。
如果网上有人教的只是具体方法，这就是“说相”，不是“说心”。
星明回复Handsome轻心 (作者)
太酷了！哥，您說到底了！
Handsome轻心 (作者) 回复星明
初哥、初姐，你说够未？
你是否正在追星？
星明回复Handsome轻心 (作者)
噢賣God！星星相惜呢～妹妹我以後不敢！決不敢
神我
说的很棒。对极乐世界的看法有误解
静若水
由人心起心动念建立的有形无形的过程，是“法”。
构成过程的因素，是“相”。
法由心生，法由心建立和运作。
没有心，法、相无从成立。见法即见心。
学佛是学习认识自心，而不是研究法、相。修行，是修心。
世事现象都是由心而生的法、相，本质是空，没有客观存在，是人心界定及赋予个人感觉。
着相是将心缔造的法、相，当作客观存在而攀附滞留。
离相，即不再攀附滞留，安主诸法无生的实相。
静若水
感恩轻心哥哥运用浅白易懂的例子，分享出心、法、相及心、自性的关系，受益匪浅。
Najin丶笑忘
师兄每篇文章包含的信息都很多啊，看了两遍之后感觉还有不少需要领悟，并且还要在生活中继续实践、修行。感恩师兄分享
杨柳岸晓风残月
那佛经中“心” 是如何定义的？心 是体验感觉或者思维记忆？自性是佛性的别称吗
Handsome轻心 (作者) 回复杨柳岸晓风残月
抽时间研究我的文章，应该会帮到你，句句有血有淚，分文不收，有緣就看。
影视汪
讲的很好！
影视汪
以作者水平平时已脱离着相之境了吧。
