一、提问区
《金刚经》云：「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」
～sakyamuni释迦牟尼
大意指：不应该滞留于「视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识」的感知而去面对一切。
二、正文区
我和手袋的六天约会
法国名牌“hermes爱玛仕”，一个手袋可以为卖200,000元，假设很多女仕都爱不释手，又假设你是女生，今天你生日，我一次過送了两个手袋送给你，一个是真正的“hermes爱玛仕”手袋。
同时，我模仿制成了一个跟以上牌子从肉眼看来，无论“形状、质料、设计”也跟“hermes”牌子标签一模一样的式样手袋，肉眼、质感也是看分辨不出来，现在同时送给你，请先代入了解六天情景，再想想几个问题：
1）第一天，（你在不知真假）的情况下，先将“真”hermes揹上肩膊上街，好让其他人看见，结果你换来的是羡慕目光，你内心生起一种无法形容的愉悦感。
2）第二天，（你在不知真假）的情况下，再将“假”hermes揹上肩膊上街，好让其他人看见，结果你换来的是羡慕目光，你内心生起一种无法形容的愉悦感。
3）第三天，（你清楚知道）手袋是“真”，再揹上肩膊上街，好让其他人看见，结果你换来的是羡慕目光，你内心仍然生起无法形容的愉悦感。
4）第四天，（你清楚知道）手袋是“假”，再揹上肩膊上街，好让其他人看见，结果你换来的是羡慕目光，你内心仍然生起无法形容的愉悦感。
5）第五天，（你清楚知道）手袋是“假”，再揹上肩膊上街，好让其他人看见，但我（要你告诉别人是假的），结果别人便带着“轻视眼神”对待你，你感到似被悔辱。
6）第六天，（你清楚知道）手袋是“真”，再揹上肩膊上街，好让其他人看见，但我要你告诉别人，是好朋友送给我的生日礼物，结果别人更带着轻视的“羡慕眼神”对待你，你感到似被赞叹。
名车与虚荣
问题一：究竟一般人喜欢那个名牌手袋什么？
此刻跳出手袋领域…….
问题二：一般男人在众目睽睽下，驾上一架“法拉利”跑车，那份愉悦感来自什么？
问题三：如果他戴上面具，无人知道他是谁，但在众目睽睽下看着他驾上一架“法拉利”跑车，他内心又有愉悦感吗？
问题四：如果他坐上一台价值三百万重型铲泥车在烈日当空去做铲泥工作，他的感觉跟驾上“法拉利”一样吗？
问题五：如果他驾着上一台价值三百万“法拉利”進入一个没有名牌车子观念的非洲部落，他内心又有愉悦感吗？
說句笑話，这班非洲人可能是食人族，见到这个男人非常肥美…..hahahahaha…..說笑而已，不要理会我这句话。
好了！以上五个问题你都不需要答，现在请你只需说出人的“苦乐”究竟来自什么？
喜恶源自主观的心~二元对立
在你未给自己一个具体答案前，勿急于看以下文字。
原来，人對世事的态度，全来自透过六种感知功能～“六根”聚合而生起的感受，亦即是透过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及思维活动，所引起一连串身体內外的生理及化学反应所带来的“感觉”，故此，全部只是内部主观发生，人所“追随、拒绝”的只是“内在感觉”，并非来自被感知的外界，亦即跟外界的“名牌手袋、法拉利跑车”无关，世间只是“中性活动”，批判、分别的是“心”作怪。
这份感觉凝聚成“喜欢、嫌弃”的两种态度作为主轴，一部份你更能回忆，另一部份你却会完全忘记，但无论是否记得起，那份因六根感知聚合的“生化反应”复杂细节过程，都会不知也不觉「累积讯息」储存下来，形成了“感觉记忆体～（识）”，导致使人面对世事，也情不自禁、不受控，在不知不觉地自动提出记忆中的累积讯息去运作面对眼前的际遇。
人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然的，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”。
我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？
人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除其他可能，看不见“两极端”以外领域，佛法上叫“边见”，亦即永远执取“偏侧于一边见解，却看不见整体”，这就是痛苦根源，佛法叫“着相”。（注：“着”指滞留。“相”指由感知后而出的观点。）
掉进二元沼泽~烦恼
这种“喜欢～取、嫌弃～捨”的惯性思维，进一步地操控着我们的身所行、口所言、意所想，让人无知的向“外界表象～相”作出无止境的“攀附”，到头来做出很多不是伤害别人，就是伤害了自己的决定，就为满足那份内在的化学反应～“我、我的、我的感觉”。
稱合我的感觉，想它不断延续～取。
不称合我的感觉，想它马上消失～舍。
修行佛法就是超越这两种令人上瘾“惯性思维”，目的就是“破除我的执迷”，人就可以用中庸的思路去平衡生活上种种际遇，再调炼超越“表象框架束缚～离相”，當平等心出现的时候，烦恼就会越来越少，内心就会感觉越来越自在，如果未能超越这种“落两边”的思路，人是永远没有办法自在，始终也是在苦乐中浮沉。
顺带一提，如果你经常运用离相的心，别人眼中的你是充滿慈悲的，慈悲心并不是一种情绪，而是一种思路上的平等心流露。
如果无法令自己每一天也开心，而只有忧愁的话，人生存还有什么意义，如果死真能解決一切，我早就马上自我了断。
人人每天都很多烦恼及阻力，你我他一模一样，每天自有每天愁，彷佛烦恼永远解决不完，挥之不去，日日新鲜。
从修行中，我明白了世事也有阴阳造化，有黑暗必有光明，既然每天自有每天“愁”，也肯定每天自有每天“乐”。
人人一出生下来的最大使命，就是来“面对困难，解决困难”，万物平等，谁也不能独善其身，面对生活，解决人生上种种障碍是人的责任，没法推卸，人人所面对的其实大同小异，谁都不比谁“好命”，谁也不比谁“歹命”，重点是谁有“智慧、勇气、能力”去面对？上天非常公平，并不会因你的眼泪而放你一马。
跳出二元幻影~自在
故此，我决定从那份苦恼的环境中，时刻再找出光明面去自得其乐，男儿女儿也当自强，为了自强就必须不能极端，一定要看出世事的真相，那个真相原来全部在我们的心，不能被相所迷，誓要火焰化红莲。
由此可见，我們就不难理解佛法为何叫“不二法门”？
简言之，就是“没有二元对立”的法门，亦即是觉醒的方法。
佛者，觉也。佛法是“觉醒”的方法，是指出万象的“实相”而已，根本并非谈对错，更并非另定基准去为世间“认定”或“否定”，“对、错”只是人心的基准，并非指事件本身意味了什么。
佛法“不会认定、不会否定”世间任何表象，只是借止恶行善去维持人间活动、因果作为指引去面对人生，目的是离苦得乐，却是权宜之计。
“世俗心”；这思维使人心不断在“二元对立”之中交战似的，执取一边观点却推开另一边观点，那份矛盾使内心产生冲突，使眼中看出的世界容易产生不顺眼。
称我心意就认为是对，
逆我心意就认为是错。
这种“顺我者对、逆我者错”的思维属执着，这是烦恼根源。
人心执着创造了概念世界，充满了二元对立，当中包括了“上下、左右、这个、那个、内外、对错、真假、正负、好坏、你我、应该、不应该”等等数之不尽的二元对立观念，佛法上叫“分别心”，亦是“着相”。
着相的观念全部是一厢情愿创造出来，宇宙万物只有生灭表象活动，更以不断转化以存在，本质皆空，实相是不生不灭，并没有对立，种种对立及分别只是人心创造错觉，主观道德标准界定出来的幻影。
驾驭一切观点与立场的般若波罗蜜多~离相apratisthita laksana
“出离心”；是指“从感知中出离”，叫“apratisthita laksana~不住于相”。
出离心，并非放弃或讨厌世间，而是指从感知出离。佛法，从来都没有“认定”或“否定”世间所出现的活动，而是超越二元对立。
《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。
佛法从来都并非为世间另定基准，佛陀四十九年言教只是指出“实相”，也完全跟阁下秉持什么宗教、理念及接受“实相”与否无关，任何人只要攀附表相，结果就只有苦。
佛法上的修行，其实就是修心，扼要地说就是“思维修”，佛陀所教的一切的「功法、心法」就是教人认识我们这个心，去了悟人生的“实相”，用“不取不舍”的思路去面对人生，离心说道，就叫「外道」，这样就已偏离了佛法本身。
说到这里，读者应该对“相”已有一定的体会，更加知道什么叫“着相、离相”。人生際遇，無非只是內心的一份主观感觉，佛者；觉也，求觉者首先要明白“实相”，才愿意学习“离相”。学佛最基本就是要“明心见性”，除此以外，再没其他，这才算是依教奉行的真正佛弟子。
人的苦乐跟外界无关，外界只是一连串“中性活动～缘”，苦乐是内在的心所创造出来的错觉，不要再受“相”欺骗，一切唯心造。
着相pratisthita laksana
最后我再分享一下什么叫“名、相”，作为这篇文章的总结。
相；指森罗万象呈现，其形相状，也各尽不同。
名；指依据各种形相，定出种种名称，以作表诠。
简单说，不论有形无形、有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，动态静态，只要由心所感知，再去执取的名或相而建立的内心种种观点，就叫“相”，简单说，相就是指由感知后而出的观点，“际遇”也。
着：指滞留。
相：指由感知后而出的观点。
全句内涵，指被感知后所生起的观点而牵制滞留。
P.S
梵音：pratisthita，指“住”。
梵音： a-prati-sthita，指“不住”。
梵音： laksana，指“相”。
古代语叫“住相”。
近代语叫“着相”。
举例说；阿女、女儿、女生、女仕、女人…..，都是指女性，一切都是时空、情景上的表达而已，不必拘泥字词汇。
详见：《维摩诘经》
《我想念佛，“阿弥陀佛”梵文只是无量的意思，我们一直念无量佛，而非无量光佛或无量寿佛，这样会不会不准确？》
我想念佛，“阿弥陀佛”梵文只是无量的意思，我们一直念无量佛，而非无量光佛或无量寿佛，这样会不会不准确？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4966.html
《做一件事，究竟是动机重要，还是结果比较重要？正邪应该以什么标准去界定？》
做一件事，究竟是动机重要，还是结果比较重要？正邪应该以什么标准去界定？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4226.html
《为什么现在多数人对佛教抵触这么大？要不就是明明半章佛经都没看过就各种大放厥词？》
为什么现在多数人对佛教抵触这么大？要不就是明明半章佛经都没看过就各种大放厥词？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3886.html
《佛教叫不二法门吗？原因何在？》
佛教叫不二法门吗？原因何在？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3321.html
《请善知识把佛法见解，用最通俗表达一下吗？谢谢。》
请善知识把佛法见解，用最通俗的言语或文字表达一下，好吗？谢谢！？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3756.html
三、评论区
Slivia Bao
這回答要火
似是故人来回复Slivia Bao
我也觉得会火，用最朴实易理解的文字表达了《金刚经》的内涵，相比坊间只会长篇大论、引经据典的一些文字，更合适当下的社会和人们。人人以为自己追求的是外在环境和人事物的改变，却不知其实只是在追求内心的一种感觉而已，向外求永远得不到满足，只有调整自己的内心，离一切相，自然会有一种无关外貌、职业、疾病健康、居住处所等等的超然快乐显现出来，即是“自在”。
文艺范花样作死君
突然觉得程序猿和理工男都很有慧根，他们一般都不太容易着相……
林鹬息回复Jent子腾君
哈哈哈哈但同样也比较傻啊
小北回复Jent子腾君
程序员可能会对机械键盘，相机镜头，编程语言，四轴飞行器，平衡车之类的着相。
Handsome轻心 (作者) 回复小北
所谓“着相”，是指“对感知的滞留”，并非教人否认眼前的相，面对相，要尽心尽力去面对，亦即所谓的“随缘而尽心，尽心后随缘”。故此，面对科技上的进步，精益求精是需要的，“不执著有相，不执着无相”，才是真正的“不住于相～apratisthita laksana”
Handsome轻心 (作者) 回复小北
试参考以下的连结….
《佛教叫不二法门吗？原因何在？》
佛教叫不二法门吗？原因何在？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3321.html
叶开回复Jent子腾君
你想多了，java和c+给+就可以吵好久
作为意志和表象回复Jent子腾君
‘逻辑’也是相
阿伟回复Jent子腾君
错了，程序更是非黑即白
亦则之
写的真好
全香南
争什么呢？争到最后比谁先死吗？我比你晚又如何？人生到头终究归于尘土。
Handsome轻心 (作者) 回复全香南
你有什麼放不下？不妨說出來。我來自香港，你可叫我做handsome，稱呼而已。
静若水
感谢作者用如此生动浅显的现代语来表述佛法的内涵，受教了。人对世事的态度全部来自“六根”生起的感受，人所追随、排斥的也只是一份感受，并不是外界。当人面对世事时，自动提取“记忆体~识”中的累积讯息，或追随或排斥，执取一边见解，看不见整体，就是“着相”。修行佛法就是超越二元对立的惯性思维，破除我的迷执，用中庸的思路去平衡生活际遇。磨练出超越表象框架束缚的能力，即离相，离相就会自在。人总是不断追求改变外界，以为外界才可以令自己满足，原来追求的始终是一份感觉。
杨么么
人生就像打电话，不是你先挂就是我先挂。清醒着的人有时候更痛苦。洗洗睡了。
大敌乃心
和奶牛写的文章很相似。
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
奶牛这居士，前途无可限量，但是静坐仍有很多实际心法、功法，并非坊间可以接触得到，必须透过师徒口耳相传，亦即所谓传承。
静坐，古来至今，世界各地所传承下来的静坐方法五花百门，各有千秋，但总离不开至少运用一种“感官”以疏导我们的注意力，当中可以是“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉”任何一个，透过感官功能，将心灵注意聚焦一个点上～“摄心”，顾名思义过程重点是静。
佛法上的静坐只得一个目的，透过“静心而坐”，去达到“静心而活”，进入禅的境界，除了觉醒，一概不取。
任何带着“觉醒”以外的“攀附及觉受”，将要也成为包上糖衣的毒药。佛者；觉也，所谓觉，就是佛。
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
真正的坐，是内心的境界，并不是身体，亦即所谓的“金刚vajra”，如如不动也
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
早上外面，阳光普照：
A君：心中喜悦，终于有阳光了，若再下雨多一天，我所种下的农作物将尽毁，但今天可能“再有希望”了，“感恩”上苍保佑。
B君：心中悲泣，若仍不下雨，若再晴朗多一天，我所种下的农作物将尽毁，但今天可能“没有希望”了，“祈求”上苍保佑。
同一“法相现象”：
一个喜悦，一个悲泣。
一个感恩，一个祈求。
阳光普照，温暖大地，雨水滋润，哺育万物，同一“法相现象”本无自性，不分彼此，平等对待，不同的只是“各人心中感受”，亦所谓“处境不同”，所谓“处境”，只不过就是“心境”。
断不能永远“阳光、雨水”偏执一面，亦即不能为了满足一人“需要阳光”，而“抹杀雨水”的需求。
站A君立场，不可否认B君对雨水之诉求。
站B君立场，不可否认A君对阳光之诉求。
否则，这就所谓的“落两边”，属“心执”，亦即“分别心”。
爱笑啊哈哈哈哈回复大敌乃心
奶牛是谁？
全香南回复Handsome轻心 (作者)
对，口头禅说的天花乱坠没有用的，生死面前不过一介凡夫，如如不动，八风吹不动那才是真境界！
阿胡拉 王回复Handsome轻心 (作者)
你所说的是密宗耳承派，口耳相传不立文字，是因为一些修法需要极高的根器，常人不能行。然而大乘教化，都是明明白白写在经文里的，佛陀视众生如一，怎么会因分别心而不传佛法呢？
大敌乃心回复爱笑啊哈哈哈哈
大敌乃心回复爱笑啊哈哈哈哈
奶牛是一沃顿商学院学子，后就职于黑石公司，在后来回国创业，期间参加内观课程，感悟颇多，写了3万多字的（如何冥想以及里面自身的感悟），因字太多，后来总结精华，给你的链接即是，内容和答者所说颇有相似。
大敌乃心回复Handsome轻心 (作者)
答者如何评价奶牛修习的内观法门？
还有一问是，一直觉得埃利斯ABC理论和六祖风吹帆动乃心动颇为相似，或者说佛学是把ABC理论绝对化了。您怎么看，受教。
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
六祖坛经云：【若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。】
意译：“如果认为他人有过失，自己没有过失，这个认为就已经着了两边之相。他人有过失而我没有过失，这个我的分别心就是着相，于修持般若就是一个过失了。”
无论一个如何大奸、大恶、大邪、杀人放火的人，在一位发现出“平等性”的人心里，确实不会滞留眼前感知而批判任何人，这并非善恶不分、是非不分，更不是刻意谦卑，而是确实洞悉了万物只是集体互动下之“一部份活动伸延”，万物并非独存，互相并存，根本单手拍不响，一切也作不了主、身不由己，一切只是“因缘果”的伸延，错得了什么？
左边的人，不比你优。
右边的人，不比你劣。
每人都有不同领域的特点，万物如此。
人人有不同优点、缺点，人人平等，一个360度的圆，有人在20度位置缺一个角，有人在72、56度位置缺一个角，我们站自己位置看到别人缺角，却不见自己站的位置，正是一个可能更多更大的缺角，可尝试血淋淋先剖析一下自己的思维，现提供以下3点分享：
1）为何总会看见“外界缺角”？
2）“看得见”外界缺角，对自身来说，究竟是“好”事，还是“坏”事？
3）“看不见”外界缺角，而“看得见”自身缺角，究竟是“好”事，还是“坏”事？
愚蠢的人，永远“被排斥”，我就是愚蠢的人，更越来越愚蠢，越来越不懂“排斥外界”，愚蠢到感受自身错到入深渊，内心却很自在。
那修行还有意义吗？道人就是学习出现那一份“作不了主、身不由己”的“道性”浮现出来，自自在在地圆满生活为止，就非常有意义。
以上说话我没有离题，希望师兄你明白我的意思。
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
不二之性，名位实性，强名曰：“道”。
道只有一，没有二，曰：“不二法门”，佛法就是“破除二对立”的系统，何来错对？
破两边的人，必定懂得“般若prajna”，岂会任意批评及介怀感知！
一理圓融萬法通，明白的人就知佛法來來去去都是重複又重複，佛法从来都“不是另定基准”去否定或另定“世间善恶基准”，而是应机应缘，使行者可以依之“破执离相”而已，基本规范只是参考作用，原理不变，但方法则应机应缘，可以“一本散万殊”，其实“万殊皈一本”，不同情境，也有不同应付方法，否则佛陀就不会说“诸行无常”。故此，怎可用“一成不变”去面对“多变人生”？
执着世俗好的观点要破。
执着世俗坏的观点要破。
滞留任何一边对立观点都要破。
佛是觉，佛法从来都不是为世间重定善恶、正邪等等一切“二元对立”基准，如来言教只是教人离相，明心见性的技巧。
所谓向心下手，就是从人的“观点”去调整，并不是教人去批判际遇，从际遇切入叫“外道”，从观点切入叫“佛法”。一个是修相，一个是修心，一定要弄清楚，佛法是心地法门。
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
何谓成功之路？世上根本没有绝对的成功之路，别人的成功之路是别人的，自己脚下走出来的才是我的成功之路。
正如我们今天穿上的鞋，别人穿上并不一定适合，反之，别人适合的，我们亦未必适合。
故此，不必在乎“别人穿什么鞋”。那双鞋，须由“穿上者”去适应，人天性作决定时之动机 ，也是自己认为最好的，否则自会脱下，一切自有因果，不必忧心、批判，更勿期待。
人事物并不会因阁下的“期待而来”，更不会因阁下的“不期待而不来”，该来的会来，该去的会去，不必期待它来，不必期待它走，我们每次只有两件目标去做～“尽心”，尽心之后～“随缘”，就让这个活动自自然然进行就好了。
没有优与劣的，只有适不适合的，那刻适合自己的，就是自己最好的，永远勿将外界比较。
简单一句说到尾，方法平等，适合为佳，捉到老鼠就是好猫！说完。��
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
不过题外话，小弟其实现只初到“知乎”一星期，其余文章你看过未？ 涉及性事话题，非常露骨，佛教圈内很少人够胆写，我偏偏说出来，真金不怕红炉火，有时间你可以看看，可能你会捧腹大笑！其实每一句说话都是深思熟虑。���
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
如果不知道什么是禅定，误解「打坐」就是禅定，胡乱锁心不动，枯心静坐，入魔出偏是必然结果。
静坐，古来至今，世界各地所传承下来的静坐方法五花百门，各有千秋，但总离不开至少运用一种“感官”以疏导我们的注意力，当中可以是“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉”任何一个，透过感官功能，将心灵注意聚焦一个点上～“摄心”，顾名思义过程重点是静。
佛法上的静坐只得一个目的，透过“静心而坐”，去达到“静心而活”，进入禅的境界，除了觉醒，一概不取。
任何带着“觉醒”以外的“攀附及觉受”，将要也成为包上糖衣的毒药。佛者；觉也，所谓觉，就是佛。（重点是覺醒）。
Handsome轻心 (作者) 回复大敌乃心
至於什麼ABC理論，我未瞭解過，師兄不坊分享一下。
Handsome轻心 (作者) 回复阿胡拉 王
四兄你好，人人犹如多块砌图成的图画，块块平等，没有“优、良、常、可、劣”之分，批评、比较也是多余。生命并不是“个体”，而是“集体”，世上没力量可排斥生命，只有“观念排斥”。带着“个体观念”，就构成排斥、扭曲大自然运作，必遭捆绑，这是痛苦之源，这是天地之道～“因果”。
世间万物运作只是一个“集体活动”，人只是万物集体活动的部份伸延，活动“有粗糙、有精致、有层次”，却没有“好、坏、高、低”之分，活动就只是活动，更只属一种“中性活动”，去作出分别的只是人心。
“显、密”只是两种适应不同智商的人去切入教育而已，勿误解普罗大众能接触就是显，个别传授就是密，此乃不明内涵。佛陀在不同时间、空间，为不同生命体、国借、种族、人，说出不同的法，后世人更主要分成禅、浄、律、密，说到底只是两字~“适合”，所以因机说教，并不是传授者有分别心。
不论显密，都有其“公开原理”，亦有其“个别引导”技巧，两者是一而二，二而一，毫无秘密可言，只是按每人缘份、层次、阶段而遇上，重点是“适合为佳”。
经文是一堆“字”，表象～“相”而已，而“理解、体会、体悟”则人人可不同，意解可以很多，因为人心不同，一切“古人、善知识、法师、上师”所理解的，我们都“只可作参考”。因为同样一句话，我在“A点”取了自己适合的方面来产生“悟性”，算我懂了。你从“B点”方面产生“悟性”，你也懂了，但我跟你所产生的“懂～（悟性）”的领域、层次，可能未必一样，所以，佛陀说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。
重点是，修行人是要把经文上的“法理从生活中验证出来”后，把自己的“意所想、口所言、身所行”产生智慧去面对生活、圆满人生，才算是“修心、修行”，到最后自然有一套独特的演绎，到时你就知道了，原来根本不存在什么“懂不懂”，站“修行过程”来说，暂时每人都只能取“适合自己的某一方面”来“匹配相应”而起效果。
未成“无上正等正觉”前，凡夫发心望能“全懂佛经、法理”，其实懂的还只是“我能懂的那一部分”。故此，释迦牟尼佛也说了一句震撼的话：“我49年从未说过一字，何曾弘扬道理？”，连佛都没有说，你又懂什么？更遑论懂不懂？我们修行人应好好“尽能力从生活上去悟”，何曾要求你“懂”，“懂了不悟”也白费心机，能将“法理与生活”连结来面对生活、圆满人生，叫“悟”。
阿胡拉 王回复Handsome轻心 (作者)
不是口耳相承就是密宗，而是密宗有口耳相承的耳承派，而大乘诸宗无不可对人言，经律论没有谁不准读，没有谁不能阐发自己的见解，而修行方法都明明白白写在里面，没有所谓师徒间秘密传递的知识。
阿胡拉 王回复Handsome轻心 (作者)
至于平等这个方面，佛说众生平等，时候有情众生都有真如妙性，本质相同，而他们在五浊恶世中天生具有的相当然有高下之分。
Handsome轻心 (作者) 回复阿胡拉 王
不如简单一点，可能阁下都懂得持咒，但如果我单凭用文告诉你每个咒音都有“特定舌头摆位”方法，更每一段都有“不同换气”技巧，结“手印”时每一个关节都有特定技巧，甚至双脚摆位的时候都有影响，包括持咒时的思维活动，只要其中细节稍为错漏，就会变成了另一个效果，甚至反效果，你就明白为何要“面授”了，这并非高下之分，由昨晚至今的所有文字已表达并不是一厢情愿去分高低而决定传授与否，而是“匹配”及“缘份”的问题。
阿胡拉 王回复Handsome轻心 (作者)
你所说的持咒修法，我是不大会的，这个是常见于藏密和日本真言宗，南传的部派佛教和汉传佛教都比较少见这种修法，比如我就几乎不持咒，只有经文中带有的陀罗尼，我会随着诵读经文念一遍，其他时候我并不会特地去持咒。
至于密宗的问题，是因为他们除了和汉传相同的三皈依，还额外多了三皈依，即皈依上师，皈依本尊，皈依护法，这里弟子和师傅的关系是很密切的，而汉传和南传僧团，虽然也有辈分，但是师徒关系实际上远没有这么紧密。
Handsome轻心 (作者) 回复阿胡拉 王
哦….原来如此。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
尝试再冷静一点去看清整篇文章，切忌心浮气躁，否则人生必然容易走上矛盾之路，自寻烦恼啊。
回到未来回复Handsome轻心 (作者)
当下的心境和昨天的有关，
我现在手里只有1000元，如果昨天是一无所有，那现在是高兴；如果昨天有十万，那今天就是悲伤了。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
A君不想再下雨，而终于有阳光，带着感恩，好明显今天是晴天。
B君想下雨，但却仍然晴天，带着祈求，好明显今天仍然是晴天。
1）你竟看不見他們的心境不一樣？
2）更因此而推论他们的反应不一样是理所当然？
3）故事比喻明明说今天反应，你竟然卻去说昨天，阁下是㕻离题？
4）他们的反应不一样是因为各自的心境，阁下思维竟然局限放在雨天、晴天？
此刻只能回应一个字～妙。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
认真看清楚文字，你的思想不够清晰。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
你的说话不正正就已经是符合我的内容吗？再看清楚吧。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
尝试用一张纸画个太阳及下雨，慢慢推敲，你就会见到自己刚才发言不合逻辑了。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
一个想下雨、一个想阳光，难道下雨及阳光这个表象有本质上的情绪分别吗？一切现象是中性活动啊！现象是没有情绪的，作怪的是心，明白未？
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
佛家将这个道理用四字来表达～“万法唯心”。
回到未来回复Handsome轻心 (作者)
A君不想再下雨，而终于有阳光，带着感恩，好明显今天是晴天。
B君想下雨，但却仍然晴天，带着祈求，好明显今天仍然是晴天。
1）你竟看不見他們的心境不一樣？
>>对于今天的晴天，A、B的心境是不一样的，这个正确，但原因是A的昨天是下雨，B的昨天是晴天，所以对AB来说，最近两天的天气是不一样的，所以他们的心境也不一样。
2）更因此而推论他们的反应不一样是理所当然？
>>A、B的情况不一样，A的昨天是下雨，B的昨天是晴天，反应不一样是理所当然的。
3）故事比喻明明说今天反应，你竟然卻去说昨天，阁下是㕻离题？
>>你想说对于同一种天气，个人反应不同。可是对于最近两天来说，AB的情况并不一样。
4）他们的反应不一样是因为各自的心境，阁下思维竟然局限放在雨天、晴天？
>>例子是你说，你为什么要用雨天、晴天？
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
你用这个1千及1O万去作比喻，不就正正反映了心作怪吗？你听得懂这个道理吗？你仍然以为跟这个数字有关？
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
消化一下什么叫万法唯心？你已经着相了，为表象所缚。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
无论这个晴天或雨天，冬天、春天也只是一个相，作怪的是心，听得懂吗？
回到未来回复Handsome轻心 (作者)
那你用晴天或雨天来举例也是着相了？
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
不如我用一个最简单比喻，你就会可能明白了，如果眼前的女人仍然是同一个女人，思考一下什么叫“情人眼里出西施”？
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
你仍然不知道什么叫着相，细心消化整天文章吧。了解一下什么叫apratisthita laksana。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
如果閣下認為借用例子叫著相，要好好瞭解什麼叫佛法了。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
不如你先解释一下什么叫着相？
回到未来回复Handsome轻心 (作者)
我也是借用例子啊，我也是借用数字啊，为什么我就是着相了？为表象所缚？
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
你先看看以下的连结，就会明白。仍然不明白，再找我。
佛教叫不二法门吗？原因何在？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3321.html
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
我是说心，你是说相，仍然见不到分别？
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
佛法是教人离相，要超越那个表象，而你一直跟我说表象。如此一来，佛法修行人于日常生活中究竟怎样面对？就用一个字～缘。求觉者眼中，只有缘聚缘散的表象活动，更是中性活动，本质皆空，这个现象佛法上叫“诸法无生”。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
诸法无生，就是指所有际遇根本是无感情及无自主性的活动，所有情绪都是心向际遇制造出来的批判感觉。
“诸法本无生，唯心说有无”这句话，意思指所经历的宇宙万象际遇，本质上也是从未生出过，故此谈不上消失，一切只是由心界定而来，再批判出种种分别，说到底，只是“心识生灭”而已。
人生是“以虚存在，却不实在”，都只是透过感知功能各自执取观念而创造体验，谁知道所感知的体验跟际遇无关，际遇只是活动，活动只是无情物，更无自主能力，叫“无自性”。
犹如两个观众同时看电影，最后各执观点，去解释电影内容，只是观众看得投入，再生起七情六欲，最后拼过你死我活，其实两个都是傻瓜，电影只是电影，电影一直都是从未生起剧情，剧情只是心创造出来，叫“诸法无生”。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
一个于相而离相，安忍无生。
一个于相而攀附联想，执相沉沦。
这就是刚才我俩对话的分别。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
以下另一连结略带一点宗教色彩，但内容可能为阁下带来启发，共勉。
知乎有人说一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经是伪造，是有什么理据吗？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3284.html
回到未来回复Handsome轻心 (作者)
苦乐是内在的心所创造出来的错觉
——————
这个我认同，其实上面我们举的例子都是在说这个。
佛法是教人离相，要超越那个表象
——————
这个其实也对，差不多就是客观世界了。或者说是不起分别心，不滞留一切因“眼耳鼻舌身意”的感知而产生的观点。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
睡觉的地方，叫“睡房”。
排泄的地方，叫“厕所”。
阅读的地方，叫“书房”。
医院尸体暂存的地方，叫“殓房”。
说到底，以上只是一个“空间”，不能否定物质界的空间，分别只是用空间的“心”，感知到的表象皆是“以虚而存，本质如幻”，决不可将物质界、精神界划分为二，否则就会落入二元对立，犹如掌心、掌背不可划分，否定任何一端，手就不成立了，二元对立就是人生烦恼根源。
回到未来回复Handsome轻心 (作者)
“人生烦恼”也不是一无是处，就好像黑客帝国里说的，Matrix的前几个版本失败是因为太完美了，里面的人没有烦恼（记得是如此），所以才造了一个比较接近现实的社会出来。
从现实来说，人类社会的进步有很多是出于人类的烦恼，解决问题也就意味着进步，比如我们现在可以这么方便地交流。比如发明了各式的仪器，小到发现了分子、原子、DNA，大到探测宇宙，让我们能更客观、准确地认识世界。
如果都修行成功，内心解脱了，好像就不需要花心思去解决实际问题了。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
一问一答案，此乃治标。佛法可使人“一理圆融万法通”，一个“悟性”可解决无尽的问题。仍是一句，佛法不是否认表象，只是不会跟人去研究表象，只会教人去「识自本心，见自本性」，開显出“般若prajna”，从执着解脱出来，轮回就会终止。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
人的烦恼来自着相，如能从烦恼中作出“反省、调整”，这就是佛法所说的“忏悔、修行”，这类人万中无一。一般人面对烦恼，只从形而上去解决，但佛法就是从“形而上、形而下”一次过连根拔起，修“色”更修“空”，懂得这样的人，古来有一称号，曰：“道人”，现代语就叫“修行人”。
Handsome轻心 (作者) 回复回到未来
道人，并非犹如电影般的主角留着长长白髪，再去走入深山食树皮，穿上长袍的老人，而是一个不折不扣融入社会的智慧人，外表是看不见的。
墨云天
要说开法拉利。。。人家羡不羡慕，眼不眼红真的不重要，不要忽视法拉利的驾驶乐趣好吗~
Handsome轻心 (作者) 回复墨云天
一菜难合百人味，只是一个比喻而已。重点是，此刻阁下说话，已经证实了这篇文章的道理，多谢（你已亲身支持去见证这个事实），为何要不说掉“法拉利”三个字，谁说大众已经忽视乐趣？因为你心中确实已另有所想，你听得明我说什么吗？
Handsome轻心 (作者) 回复墨云天
说话已经应验了“着相”两个字了，有时间抽空看多十次文章就会明白个中玄机。
Handsome轻心 (作者) 回复墨云天
你看不见铲泥车的故事吗？
Handsome轻心 (作者) 回复墨云天
你不是困在自己的“感觉”吗？
Handsome轻心 (作者) 回复墨云天
现在阁下“贪取了乐趣”为重要的观点，意味已经“拒绝了法拉利”的观点可能。
然而，被感知后所生起的观点而牵制滞留，就叫“着相”。
故此，我说你已经亲身验证了文章的真相！
Handsome轻心 (作者) 回复墨云天
别人善不羡慕、眼不眼红，不是“相”吗？
墨云天回复Handsome轻心 (作者)
插科打诨，见笑
Handsome轻心 (作者) 回复墨云天
人海茫茫，高兴认识你，人生已经好苦了。唉….
白茅根汤回复Handsome轻心 (作者)
人的感觉确实差异很大，我看过有些有钱人对名牌包包和地摊货的区别没感觉的，只是因社交应酬需要才用，有人对高档菜和小歺馆的菜品认为差不多的，知乎精英会说这类人不会生活没品味，可就如色盲与非色盲眼中所见之不同，谁敢说自己是正确客观的。
Handsome轻心 (作者) 回复白茅根汤
人之初，本善良，
岁月累积自我相。
经苦难，历哀伤，
誓言重生创吉祥。
中庸照见世间乐，
逆地而处静心想。
剧情桥段顺逆境，
高低起落总遇上。
释迦老师说离相，
领悟人生莫惆怅，
卸下伪装破四相，
笑脸化作善太阳。
追雪回复Handsome轻心 (作者)
贪取了“乐趣”。拒绝了“拒绝法拉利”。
看好半天才明白，:-(
Handsome轻心 (作者) 回复追雪
化繁为简，如果阁下是男人，你问一问究竟你喜欢一个女人什么？
喜欢他的小腿？大腿？臀部？胸部？
你可能说喜欢她的整体，喜欢他的性格，你可以说出种种喜欢的原因，对吗？
原来站在别人的角度去看，可能你喜欢的女人，正是一个面目可憎的女生。
我想说什么？其实那份喜欢、厌恶，只是一份感觉，更加是你一份个人独特的感觉而已。
这个例子虽然我好露骨，相信你不会为了一个女人臀部，而去爱上吧！
这个例子我希望你能够更加明白我说什么？
不过题外话，阁下是男是女？
追雪回复Handsome轻心 (作者)
我不知道什么是男女（笑）就像我原来不知道什么是中国人然后被人骗，指着外国人演的电影说是中国人演的一样。
情爱乃是毒水，喝了就死，你倒是能尝一尝，念头钻到法界里面缘一缘（开个玩笑），那些菩萨就微微笑摸摸你的团子，那种又想哭又开心的感觉比啥情爱都好。
所以呢世间情爱乃是通往“我执”的道路，不能接触的，接触了除非定力深厚，否则深陷泥潭出不来。
不过呢你是不是回复错了，我好像没有问你这个问题呀（笑）
追雪回复Handsome轻心 (作者)
就用这样的方式开了一个话头然后我们就可以聊下去了（笑）
雨滴回复Handsome轻心 (作者)
法拉利有法拉利的乐趣，大众有大众的乐趣，铲泥车有铲泥车的乐趣，不管做什么，总有乐趣所在，不要因为贪慕法拉利的乐趣又得不到又去苦苦追求而心生许多烦恼才是重点。这样理解对吗?(好吧我又在对错的二元里了..)
牧绅一
害怕你出家~
Handsome轻心 (作者) 回复牧绅一
人永远都在家，永远都离不开家，家只是令你感到共呜的“组织”，绝不是指跟你有血缘关系及名义的地方，更不是屋子。
人人一生不断建立一个属于自己家，所谓“出家”其实只是宗教上的形容词而已，代表不被凡尘俗世所缚，但谁知道感到捆缚、自由也只是自己的心，如果明白这道理，人又怎会想离开自己的家……
QIAOBA
着相世俗讲就是偏离事物的本质迷恋表象
Handsome轻心 (作者) 回复QIAOBA
用世俗说，就是偏离世事本质，而迷恋表象。而对表象的认知，只是人心所投射的观点，如因为“感知”后被所生起的观点而牵制滞留，而否定以外的一切。就叫着相，烦恼就会因此而来。
吕白菜
顺着思路走下来
第一 苦乐是别人眼中的自己 因为他人的感受反馈于自身的表现 物喜之喜 物不喜则悲
第二 希望能得到现实中离相的例子 悟性太浅真无法深得领会 为何会体现出慈悲…
感谢开导
Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜
早晨，末學不想分分秒秒都満口佛話，畢竟我們生活在一個大部份人也沒有修行理念的社會，理應看準時機而說，否則很易嚇怕及誤導了初學的朋友。
Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜
朋友好，
1）苦乐乃执取自心感知～“相”，迷惑于感知，误以为相乃心外之物，更误以为外界之物是根源，谁知悲喜并非于外物，故此，本末倒置，不明“相由心生”之理，不断对外界攀附联想，强行想改变外界，想知要改变的是当下的心。
2）文章中，女生其实只是追求一份“被认同的虚荣喜悦”，手袋只是手袋，它只是一个“没有感受、没有自主性”的手袋，女生一直以为自己追手袋，其实只是受制于自心创造出来的错觉，不明白眼前手袋是“中性、空性”的，不断变化只是感受，并不是外界之物。
Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜
白菜，知道你好有心，等准机会，我会不断写出来，过去我已经写了1千万字，仍会继续，有时候就看一看我其他的文字，例如当今世上最多人出现疑惑的问题～性活动，我已经写了三篇，有空可以看看，其实文字我已經不断在渗入了“离相”的道理。
咽不下去回复Handsome轻心 (作者)
为什么要遮中间部分？遮旁边的呢？还有为什么要遮？遮了不等于骗了自己吗？不赞同非黑即白，但应该有黑有白，相当于不赞同非恶即善，但也有善恶分别。恶人如果遮住了恶的部分，那他也剩下了善。万物分阴阳，但阴阳相交为冲和，为三，按我理解这才是生命的根本。
Handsome轻心 (作者) 回复咽不下去
一、为什么要遮中间部分？遮旁边的呢？还有为什么要遮？遮了不等于骗了自己吗？
答：迷途的人心执着二元，沦陷两个极端，遮蔽代表“打破”，目的喻意“打破滞留二元局限”，劝人不要自寻烦恼。
图片其实遮盖任何位置都可以。此刻阁下滞留于“为何不遮盖某地方”，意味正正在排斥此刻所遮盖的部份，这不是沦陷二元又是什么？阁下这个提问简直配合得天衣无缝，代表已经着相。
二、不赞同非黑即白，但应该有黑有白，相当于不赞同非恶即善，但也有善恶分别。恶人如果遮住了恶的部分，那他也剩下了善。万物分阴阳，但阴阳相交为冲和，为三，按我理解这才是生命的根本。
答：黑白、是非，红橙黄绿青蓝紫是人心界定而来，甚至是集体人生界定而来，谁也没法推翻人心曾经界定。
活在集体，就必须要知道集体游戏大方向模式来适应，这是必须的，这叫混俗和光。
至于阁下因为未能完全明白文章所说，所以才有这些提问，明白文章的人只会见到两组字“滞留、不滞留”，何曾推翻人生上的红橙黄绿青蓝紫？消化一下吧。
阁下可以在看看以下文章，说不定会加深本人所说的文字理解……
《人心有对错，际遇无对错》
《人心有对错，际遇无对错》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2347.html
《修行大乘佛法的人内心究竟是怎样？》
《修行大乘佛法的人内心究竟是怎样？》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2415.html
余婷余
对于非黑即白这个概念一直很困惑。如果不是，那就是要承认灰色地带！推广到所有事情，那么擦边球，带有情感认知度的伪犯罪这种灰色地带是否又该被接受？如果是，这辈子又有谁能逃过。哈哈，所以，这算是在作死么！
曾经看过一部国外的电影，好像叫两小无猜！讲述两个小孩的故事。一直记忆深刻，女主对男主说。整体大于部分之和。所谓边见，也是你所说的痛苦根源，就是形成了部分大于整体之和的概念，所以一叶蔽之！我们到底是该坚信我们身上的某些特质让自己与众不同还是全面发展让自己完美呢？
对于推己及人的说法，我们应不应该完全信奉？
以上观点纯属个人见解，困扰很久。如有哪些地方冒犯请原谅
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
1）世事不是“非黑即白”，但不是代表灰色，一切颜色只是由心画出来，经云：“心如工画师，能画诸世间”也。
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
2）带有情感认知度的伪犯罪这种灰色地带是否又该被接受？
回應：什麼叫情感認知度的偽犯罪？請再具體一點。
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
3）1971年的电影“melody两小无猜”，这套电影我有看过，其中bee gees所唱的电影插曲melody fair，更为电影画龙点睛，令人印象难忘，但无奈现实这个小孩男主角成长后有吸毒，女主角更有放荡的性生活，但当然我不是看1971年的人，哈哈….
回应：不明（整体大于部分之和）这句话，请再具体一点。
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
4）到底是该坚信我们身上的某些特质，让自己与众不同还是全面发展让自己完美呢？
回应：佛法不坚信任何特质，因为万法唯心造，故此，并无“完美、缺陷”之别，分别的只是心执。
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
5）对于推己及人的说法，我们应不应该完全信奉？
回应：万物平等，万物只是大自然一部份的伸延，互相依傍而存，不分高低，并不存在“信任”与“疑惑”的问题。
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
6）一个“万法唯心”的人，不存在絕對的冒犯与恭敬的“二元对立”观点。
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
朋友，题外话，你可试试跳出框架，就可以窥探洞悉表象以下的内涵。
以下是我所写的文章，非常露骨，但这些文字可能会突破阁下思维，有空就看看。
佛陀一生说法只是教人不自慰、性无能、单身、离婚就是修行吗？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3044.html
余婷余回复Handsome轻心 (作者)
何谓，万法唯心
余婷余回复Handsome轻心 (作者)
哈哈，我往往太过于执着了一点。也许真该如朋友所说，何必太认真
余婷余回复Handsome轻心 (作者)
就说最近的一件事，一位因为偷鸡腿而感动全中国的妈妈。说实话，我看到这件事情的时候也为伟大的母爱泪流满面。而这种类似的事情太多，这种带有情感认知度的大众。对于这种被逼无奈的，恩，小错吧。这么说。
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
一切能感知的叫「法、相」，全由心所判斷界定出來而已，人人眼中所感知的只是表象，但對其內涵所體驗人人也不一樣，故此，表象只是「存在及不實在～空」，故曰：「萬法唯心、一切唯心造」。舉例，俊男、美女只是心所界定而認定，其本質只是一個男人、女人。
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
同一相遇天空下，檐畔水滴不分差，早上外面，阳光普照：
A君：心中喜悦，终于有阳光了，若再下雨多一天，我所种下的农作物将尽毁，但今天可能“再有希望”了，“感恩”上苍保佑。
B君：心中悲泣，若仍不下雨，若再晴朗多一天，我所种下的农作物将尽毁，但今天可能“没有希望”了，“祈求”上苍保佑。
同一“法相现象”：
一个喜悦，一个悲泣。
一个感恩，一个祈求。
阳光普照，温暖大地，雨水滋润，哺育万物，同一“法相现象”从无什么情绪，不分彼此，平等对待，不同的只是“各人心中感受”，亦所谓“处境不同”，所谓“处境”，只不过就是“心境”。
人断永远把“阳光、雨水”偏执一面，亦即不能为了满足一人“需要阳光”，而“抹杀雨水”的需求。
站A君立场，不可否认B君对雨水之诉求。
站B君立场，不可否认A君对阳光之诉求。
否则，这就成为所谓的“落两边”，属“心执”，亦即“分别心”，烦恼随之而来。
我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？
人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除其他可能，看不见“两极端”以外领域，佛法上叫“边见”，亦即永远执取“偏侧于一边见解，却看不见整体”，这就是痛苦根源，佛法叫“着相”。（注：“着”指滞留。“相”指由感知后而出的观点。）
Handsome轻心 (作者) 回复余婷余
什么鸡腿，我身在香港，不知道这件事，你可否分享出来？
Handsome轻心 (作者) 回复司马暗
严格来说：
有指向性的；叫思维，六根之一。
无指向性的；叫心，不属六根。
心是自性之内。
由普遍佛教徒，根本不太理解佛法核心说什么，所以就用“思维、思想”去表达便较恰当了，必须顾及读者的理解。
题外话，心是什么？就是超越六根的另一个无形相存在，能够描述出来吗？故此，此刻用“思维修”来表达是比较恰当，例如我们知道来“离相”怎样也无法彻底描述得清楚，一切都是勉强表达，到我们就不说“离相apratisthita laksana”二字吗？工具而已，必须应机应缘，勿被文字相所缚，要跳出文字表象框架，去了解形而下内涵。
况且，禅那本来就为（梵音：dhyāna）之中文音译，意译为“思维修、静虑”。
Louis
因为欲望。
Handsome轻心 (作者) 回复Louis
着相本来就是欲。感知后而生起的感觉产生迷恋、抗拒，故此，你说得没错，确实是欲。
周废
所以修禅本身算不算着相呢
Handsome轻心 (作者) 回复周废
勿被文字所缚，坊间表达得太复杂了。“破除二元对立”，叫“禅”，稳定于这个“破除二元对立”去生活，叫“定”，说到底就是“离相”。
禅修，从来都不是教人走去打坐，但这是一个手段，静心而坐，目的为了“禅心而活”，甚至知可以“静心扫地、静心食饭、静心大便”，禅是遍及一切处，因为禅是你的心，再透过生活呈现，离开生活没有禅。
六根、六尘的互动，叫生活。除非一个人死了，否则一生都在生活，离相的生活就叫“禅定”。
禅那本来就为（梵音：dhyāna）之中文音译，意译为“思维修、静虑”。
没有生活，又怎样静心思虑？
沒有在相，又如何離相？
火焰化红莲，一切眼云烟。
人生只是眼里所感知的幻影。
Handsome轻心 (作者) 回复周废
禅修，就是离相的生活。
静若水回复Handsome轻心 (作者)
禅修就是离相的生活！
小杨很勤奋
这一套用马老爷子的批判方法，就是唯心主义。但世界毕竟是物质世界，所以某种程度上，修行就是为了脱离物质世界达到纯唯心的境界，例如，快要饿死了，心里看开了，奇迹般带动肉体不痛苦。
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
1）世间只得一个，为何人人看法也不同？
2）人如果真的只是活在真实不虚的“物质界”，为什么叫“情人眼里出西施”？
3）佛陀认为，一切所感知而来的只是眼里心中的幻影活动。
其次，佛法从来都无教人脱离物质的世界，去达到纯心的境界，因为如果脱离了“物质界”，阁下认为“精神界”还存在吗？
4）脱离了“精神界”，“物质界”仍存在吗？
5）人能够脱离“物质界”，却能活在“精神界”吗？
6）用针刺一下手，“肉体”会痛。“精神体”又是否必定苦？
7）苦来自“肉体”、还是“精神体”呢？
8）小时候读书上课，人经常被老师说“心不在焉”，究竟老师当时有无说话，如果有说话，为何我们会视而不见、听而不闻？
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佛法只是教人认识“自己的心”，再用“prajna～般若智慧”去面对所感知的活动。
最后，可细心想究竟什么叫“色即是空、空即是色”？
小杨很勤奋回复Handsome轻心 (作者)
衍生再多，一句话概括就是唯心主义旧瓶装新酒，毕竟，人在世上，不是孤身一人。
小杨很勤奋回复Handsome轻心 (作者)
你的这些疑问，基本的马哲就能给出一套解释，不用高深，考研政治那个档次就够了，信不信就是个人选择了。我不反对人在没有责任义务束缚之后通过精神世界达到满足，但人类社会发展至今，离不开世俗规范，正是那些世俗规范才将众多个体凝结成一个互相依存功能复杂的社会。往小了说，对家人亲朋的责任，是纯精神解决不了的。往大了说，一衣一食，乃至交流的文字，都是社会文明的产物，是一个个体无法凭借精神创造的。如果否认世俗性，人只有自我放逐成野生动物状态，然而那种状态下，是不会有哲学思考，所以矛盾。个体而言，如果可以做到无视社会责任，随心而为可能更幸福。但社会角度，否认世俗和物质，只会陷入虚无主义，社会机器没法运转，文明荒废。
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
认真回答刚才的答案，就会知道被什么局限了，请破茧而出吧！
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
刚才我的说话，并不是疑问，而是你看不见的盲点，平心静气，请用心去回答刚才的答案。佛法并不高深，只是人心将简单复杂化！
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
实相，不存在人相信与否，听得懂吗？宇宙不理会“猪牛羊狗主义”，既然你无法正面回答刚才的问题，请回答为何“情人眼里出西施”？只需答这个问题就可以了，不需要你的政治头脑，这是一岁小孩的问题，我等你…..
小杨很勤奋回复Handsome轻心 (作者)
因为意识是物质世界在人脑中的主观映像。出去物质基础，还有主观认识的过程。
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
你已经答到了刚才所有问题！
静若水回复小杨很勤奋
跑到有关佛法的问题下，叫人去研究马克思主义德语原文，我怀疑自己穿越了
静若水回复小杨很勤奋
言归正传，作为对佛法和马列都略知皮毛者来插个嘴，哲学建立在二元对立的基础之上，比如将物质和精神割裂对立，唯物主义与唯心主义的对立，但佛法是破除二元对立的，佛法不是什么主义，而是直指人心的觉醒之法。在马哲的课本上是学不到佛法的，在基于二元对立的马哲思维框架下也是理解不了佛法的。您不妨跳出一切主义，暂时放下对立的观念，重新看看这篇表达佛法内涵的文章，或许会有新的体会。勿被所知障碍了思维。
Handsome轻心 (作者) 回复静若水
智慧。
Handsome轻心 (作者) 回复静若水
睡觉的地方，叫“睡房”。
排泄的地方，叫“厕所”。
阅读的地方，叫“书房”。
医院尸体暂存的地方，叫“殓房”。
说到底，以上只是一个“空间”，不能否定物质界的空间，分别只是用空间的“心”，感知到的表象皆是“以虚而存，本质如幻”，决不可将物质界、精神界划分为二，否则就会落入二元对立，犹如掌心、掌背不可划分，否定任何一端，手就不成立了，二元对立就是人生烦恼根源。
静若水回复Handsome轻心 (作者)
这个比喻好精妙！睡房、书房、厕房、殓房，只是一个空间，不能否定物质界的空间，分别只是用空间的“心”。佛法并非否认物质界，不可落入二元对立，如同手心手背，否认任何一端，手也都不成立。明白了。茅塞顿开，感谢分享！
Aloka回复静若水
比喻好形象，把不容易理解的东西表达的很易理解。
小杨很勤奋
包括各种宗教，能在世俗社会存在千年，离不开那些多多少少“普渡众生、行善积德”的世俗部分，不然从纯唯心角度说，一个人天生以助人为乐，一个人天生以杀人为乐，他们随心追求快乐，都是纯真的，为何要以世俗标准判定善恶。真正完全不世俗的唯心者，大概都不屑于和他人交流，早就在历史长河里默默消失了。
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
勤奮的小楊，建議去研究2500年前佛陀所說的印度原文經文，不懂就要認真謙卑去學，如果在不明不白之下就去批判一件事情，這叫「迷信」，帶著迷信的心去做人，十行九錯路，最後受害都是你自己本人，慎之。
小杨很勤奋回复Handsome轻心 (作者)
我支持精神上的自由，但我反对把精神上的唯心主义落实到行动中，无他，只是不想几千年的人类文明荒芜颓废。
小杨很勤奋回复Handsome轻心 (作者)
也建议你去研究近代的马克思著作德语原文，不懂就要认真谦卑去学，如果在不明不白之下就去批判一件事情，這叫「迷信」，带着迷信的心去做人，十行九错路，最后受害都是你自己本人，慎之。不再回了，好自为之。
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
「沒有絕對的真實世界，只有感官經驗造出來的世界」，每人運用自己的「感官」把資料攝入腦裏，因為「不能、不需要」把所有資料捕捉。故此，人將際遇透過感官來將資料「主觀選擇性」的攝入，再經個人「信念、價值觀、準則」過濾而決定意義，成為「定義」，留在腦中。
那份過去的「記憶體～識」形成一連串的「信念、價值觀、準則」，全都是主觀形成。故此，過濾出來的所謂「定義」，根本只是「個人定義」而已，而並非來自世事本身，亦即是「我認為」而已。
每人都以上述方式思維，所以一點一滴地塑造了自己出來，故此，人是「主觀」的，佛法上稱為「我執」，亦即事事以「我的個人感覺」為大前提，凌駕於一切之上，並以這方式建立對世界認知，因此，根本「沒有絕對真實，只有主觀錯覺」，再而強行劃分成「二元對立」，佛法上叫「落兩邊」。
每人都自製地圖，在這「自我世界」中生活，若改變了由「主觀選擇性」模式，就會改變世事對自己為所帶來的「影響，感受」，就所謂的「喜怒哀樂」。
喜怒哀樂的「情緒」也從來不是來自「某人、環境、現象」，而是來自我們對世事的「主觀態度」，佛法上稱為「著相」，亦即是主觀「信念、價值、準則」所構成，叫「我執」。
世事是死物，它沒有個人感覺，更加沒有自主性，它只是一個現象，佛法叫沒有「自性」，這個現象全部都是無生，賦予千差萬別的只是人心，這個萬物真實狀況，叫「諸法無生」。
現象從來不曾給我們「喜怒哀樂」，一切只是來自人心對世事的「個人判斷、個人反應」，人人感受根本不同，既然感受不同，所以確實並沒有「客觀世界」，一切也只是「主觀世界」。
佛法上認為人根本「無須、無法」改變過所謂的「外在世界」使自己快樂， 一切都是自我陶醉出來的一場「錯覺」，但為何人感到世事「如此真實，拳拳到肉」？因為世事、世界全是由自我一手一腳製造出來的「一場個人感覺」，所以非常真實。
現象從來不曾給我們「喜怒哀樂」，只是來自人對世事的「個人判斷、個人反應」，人人感受根本不同，既然感受不同，所以確實並沒有「客觀世界」，一切也只是「主觀感覺」。
故此，只要能改變了「腦裏世界」，感受就會完全天翻地覆，人生際遇感受便會改寫。
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
你好自为之，不要再迷信，否则你人生将荆棘满布，多谢你的分享，高兴认识你，晚安。
Handsome轻心 (作者) 回复小杨很勤奋
今晚跟我对话的人是机器吗？想想这个问题吧。如果你仍然懂得思想，证明其实你仍有“精神体”，否则刚才可能撞鬼了！因为你不是人！
Aloka回复小杨很勤奋
麻烦先抛除自己所持的观点，用一个客观的思维去面对别人的问题和回答。马克思主义难道就是教人落入一个极端？？？
Handsome轻心 (作者) 回复Aloka
对立成一双，极端难商量，
般若为法门，释迦不二掌。
Handsome轻心 (作者) 回复Aloka
因为刚才的读者根本不知道他的“身所行、口所言”，全是受他的“意所想”背后控制，即是他的“心”去推动出来，却误解地强行将“世事及心”分开，变成二元对立，更不明白人生就是“感知功能～（六根）”与“世事～（六麈）”的互动，这就是“万法唯心”的道理。
Handsome轻心 (作者) 回复Aloka
佛教从来没有否认物质界，只是告诉人的感觉来自幻想出来的“分别心”，物质表象是没有自主性的，自主性的只是“心”，所以《般若波罗蜜多心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是要表达“不能否定表象的出现，同时亦不能肯定自己的感觉”，亦即是叫人绝对要面对表象，却不被感觉所缚而生批判，这个状态就叫“apratisthita laksana～离相”。
一蓑烟雨回复Handsome轻心 (作者）
赞叹答主对离相的解答！
肯定与否定并存，金刚经云：“世界，非世界，是名世界。”心经“色即是空，空即是色”脱离二元对立，停滞于空，消极避世，那么不对，停滞于色，沉溺世间种种，也不对，非空非色，即空即色，不滞留于空与色。肯定与否定并存而不对立，何谓不滞留？如雁过长空，风拂水面。
如人做梦，梦醒之后，就会发现，梦存在而不实在，若无梦，那做的是什么？若有梦，梦呢？故不应滞留“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
东东老师
好。
回到未来
这样的世界观也不错啊，对外就是我们所说的探索客观世界的科学态度，对内就是心境平和。
这样就能成佛、超越轮回了吗？
柳玉溪
修行佛法就是超越这两种令人上瘾“惯性思维”，目的就是“破除我的执迷”，人就可以用中庸的思路去平衡生活上种种际遇，再调炼超越“表象框架束缚～离相”，當平等心出现的时候，烦恼就会越来越少，内心就会感觉越来越自在，如果未能超越这种“落两边”的思路，人是永远没有办法自在，始终也是在苦乐中浮沉。这才应该是修行，现在那些烧香拜佛动不动就拜上师给钱供养的什么鬼
Handsome轻心 (作者) 回复柳玉溪
广义说，全职弘传佛法的人，属“僧宝”，亦即是传道的人犹如宝藏，一搬来说是指“出家人”，出家人基本上没有正常的收入，信徒供养上师，应该是为了维持供养出家人的生命，但不应该保持得到功德的心，否则就跟佛法相违～着相。至于一般人发心如何？就要问问他们的心，作为求觉者不应评论，修行是修正自己的心，并非修正他人，共勉。
柳玉溪回复Handsome轻心 (作者)
对，其实本质上是跟学费类似的吧。然而现在好多供养款多的令人发指，我们那还有个中行行长送他们上师宾利的。我已经分不清是圈钱还是自愿了
Handsome轻心 (作者) 回复柳玉溪
其实阁下所说的话，代表你其实已经知道一些世情，我们千万不要介入这些剧情，宗教本身已经是一个大染缸，信仰、修行根本是两回事啊！
柳玉溪回复Handsome轻心 (作者)
这就是我信仰道教但是不做教徒的原因，自修自学，爱心信不信滚别打扰我飞升
Handsome轻心 (作者) 回复柳玉溪
人法地，地法天，天法道，道法自然，大道至简，简简单单。道，遍及人生一切处，是中国殊胜的法门！
柳玉溪回复Handsome轻心 (作者)
嗯嗯，多谢了
柳玉溪
对佛法没有研究，请教灵修里的 临在（presence）和 自在 是描述的同一种状态么
乔宁
人是社会性动物，而佛教试图否认这一点。
Long Yu
恐怕你的奢侈品消费观有点问题。
Handsome轻心 (作者) 回复Long Yu
172万买一个手袋，妙。其中拥有手袋者是香港真人真事，她就是香港富豪“刘銮雄”的情人～甘比。
Handsome轻心 (作者) 回复Long Yu
手袋、名车例子只是一个比喻。其实所谓奢侈，只是执取观念不同而已。例如香港及内地的消费观是不同的，这就是佛法所指的着相，并非用逻辑思辨可以解释。
Handsome轻心 (作者) 回复Long Yu
我的外公先职业魔术师，已经离开人世。自小我培养玩魔术的兴趣，我所买的魔术道具，其实凭用料来说根本物非所值，但是动不动就要过千元港元，值不值得就要看使用者能否发挥其效果，例如阁下喜欢影視器材可能一套要幾万，一定明白这个道理，没有此類触觉的人，是难以理解的。
萧峰
呵呵。你开过300万的法拉利，送过女朋友20万的手袋吗？等你开厌送够再说没意思吧。太监评论男女之事无聊当然不能说不对，但总觉得不到点子上
Handsome轻心 (作者) 回复萧峰
比喻而已。
Handsome轻心 (作者) 回复萧峰
因为此刻所讨论的是佛法所说着相的课题，一定要找一些比喻。萧公子可能有一些心得，方便分享出来吗？
萧峰回复Handsome轻心 (作者)
着相的讨论，我认为认真研读金刚经就足够了。须菩提问佛陀就是这个问题，佛陀的所有回答，精华在最后的四句偈子里，如果需要更精炼，那就是八个字：应无所住，而生其心。
Handsome轻心 (作者) 回复萧峰
“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，亦即意思是“不应该执着由＜视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识感受＞的现象”而被束缚去面对眼前的世事，这些经文道理，并非一般普罗大众容易明白，因为有可能连经文内涵都曲解了。
Handsome轻心 (作者) 回复萧峰
其实肃公子说得全对，但有多少人拥有阁下的智慧呢？这才是重点啊。
萧峰回复Handsome轻心 (作者)
其实，法拉利也好，爱马仕也好，都代表着人类文明在某一个方面的顶尖水准，都是值得所有人追求的美好事物。真假之分本来是没什么意义的，且不说一模一样的假法拉利根本没人造出来，造出来的成本也一定会超过法拉利现在的价格，这是工业文明规模经济的功效。就算是假的爱马仕，在行内人看来，与真的也是差距很远。有人说过，他一直疑惑奢侈品的价格过低，其内在的价值其实远远超过其售价。所谓的着相还是非着相，也要看判断的人自身所处的位置，否则难免遭受葡萄之讥。
Handsome轻心 (作者) 回复萧峰
横看成岭侧成峯，远近高低各不同，
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
～（苏轼）
以上为北宋朝文学家“苏轼～苏东坡居士”，当日登上庐山，饱览眼前所见之境后，有感之作的四句诗，成为一首家喻户晓，人人耳熟能详的千古名诗。
横看；指从视线在平面两边张看。
岭；指沿着同方向横向伸延的山体。
峰；指山的尖顶。
意思指，尽管看同一个山，如果从远近高低之处，也因不同角度和位置，所看到的庐山景象也可以完全不同，只因为人在山中，局限了视线而被四周的景物影响，导致看不到庐山的整体了。
佛法上就表达了因为人心被“感知的表象～相”影响视野，而导致“被牵制～着相”，看不见事件的整体真貌，产生了一厢情愿的“二元对立～落两边”的肯定，不断批判，结果为自己带来无尽的烦恼。
人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然的，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”。
我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？
人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除还有其他的可能，看不见“两极端”以外世界，佛法上叫“边见”，亦即永远“偏侧于一边见解，却看不见整体”，叫“着相”。（注：“着”指被牵制。“相”指现象。）
萧峰回复Handsome轻心 (作者)
相其实不是现象，有人把相翻译为idea，被认为是的其精髓的。
Handsome轻心 (作者) 回复萧峰
一切由感知而来的观点，都叫“相”。
Handsome轻心 (作者) 回复萧峰
对。可以用idea来形容。
Handsome轻心 (作者) 回复萧峰
相，就是指“六根”+“六麈”的互动。
蒙骞
我一直认为所谓的众生平等，亦是一种归于 和谐自然自在的状态，最终觉悟成佛， 只是 每一个众生要达到这一状态 要经历的阶段过程不同。现在的我们这个世界的大多数众生都是逐利，亦将这种逐利当成理所当然的~答主你劝说他们别着于相 ，他们还是迷的迷，执着的执着~ 直白明了的说就相当于类似这种 “饭都吃不起了，你跟我谈情怀”的赶脚…
Handsome轻心 (作者) 回复蒙骞
你说得全对。同一篇文章，每人理解都不同，只能尽心。阁下难能可贵。
華子
这一天最美好的事，就是读到了此篇，再次感谢。
柴禾
那个法拉利模型做得还挺精致
红色打火机
我仔细想了想，在众目睽睽之下就算带着面具，开法拉利我也会爽得不要不要的，真的
Handsome轻心 (作者) 回复红色打火机
这就足以证明你那个爽，并非来自外界，而是来自内在。
冯颖
没看懂
Handsome轻心 (作者) 回复冯颖
你慢慢看，一定会看懂，不明，我说到你明。
LINK LUKE
名可名非常名，不着相即是相，
弗洛伊德曰:都是套路。
sdf34cx
可能一个人就是真正喜欢法拉利车本身呢？即使在原始部落，他也开心。
Handsome轻心 (作者) 回复sdf34cx
他喜欢法拉利，是他的内心喜欢法拉利，法拉利是一个无情物，无情物不存在“喜欢、不喜欢”，喜恶只是人心作怪。
Handsome轻心 (作者) 回复sdf34cx
同等道理，双脚步行都可以开心，重点是心，不是相。
Handsome轻心 (作者) 回复sdf34cx
着相的观念全部是一厢情愿创造出来，宇宙万物只有生灭表象活动，更以不断转化以存在，本质皆空，实相是不生不灭，并没有对立。种种对立及分别，只是人心创造错觉，主观道德标准界定出来的幻影。
《佛教叫不二法门吗？原因何在？》
佛教叫不二法门吗？原因何在？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3321.html
kfc shark
那追求目标还有什么意义，
Handsome轻心 (作者) 回复kfc shark
我们并不能因为蜉蝣的生命短暂，而否认他们应该要去交配，生命虽然短暂，但是由于这个过程是拳拳到肉，故此，一定要创造这个人生意义，并不可能因为迟早要死，就渡日如年，你打我，我会痛，如果我未死得，就要面对你这一拳，人生意义就要时修出智慧去面对相遇，否则这份因果就会没完没了，即所谓“轮回”。
yuan su
太把心外当回事，活着累；太把内心当回事，没法活。人人都着相，不过着了也就着了。
Handsome轻心 (作者) 回复yuan su
阁下可能误解了。
对感知产生滞留，叫“着相”，这是“感知功能～（六根）”舆“被感知之物～（六麈）”所起的生化作用～（六识），故此，一定是成双成对的，不分内外，之前之所以刻意用“内在、外在”去表达，只是方便理解，说到底，这是“根尘作用”。不滞留“根尘作用”束缚，叫“离相”，从来都不是一件什么神圣的事，只是有很多人不明白其中道理，误以为离相是的不可高攀的事。
yuan su回复Handsome轻心 (作者)
长知识
Handsome轻心 (作者) 回复yuan su
打个比喻，眼睛可以脱离眼前之物，而独善其身吗？没有东西可以看，眼睛的功能成立吗？
凌音
手袋和法拉利完全没可比性好吗，另外这种说法忽略了自我满足，有些并不需要别人的目光，比如我
Handsome轻心 (作者) 回复凌音
比喻而已。阁下可随意找一个东西代入都得，只要令你产生愉悦感便是，文章寓意并非将“手袋”与“法拉利”去作比较啊，而是说心。
Handsome轻心 (作者) 回复凌音
不需要别人目光、需要别人目光，一样可以放入这篇文章，亦能同样产生文章所带出的道理。
阁下可能未完全看明文章所说的原理，世上一切由感知而来的都是相， 不是正正已经乎合阁下刚才所说的“满足感”及“自我”吗？文章其实一直都是说你的意思啊。
Handsome轻心 (作者) 回复凌音
阁下如果此刻（拒绝）手袋或法拉利，就代表意味必定已经攀附另一种的人事物而（喜欢），因为这种喜恶的二元对立思维，正正就是佛法所说的“落两边”，即是“着相”了，乎合到不得了。
Handsome轻心 (作者) 回复凌音
一只手，没有手背，哪有掌心？手背、掌心并存，手才成立。拒绝手背，不可以单单接受掌心的，试消化一下。
对立成一双，极端难商量，
般若为法门，释迦不二掌。
凌音回复Handsome轻心 (作者)
我说的是功能性的需求，而不是所谓相这种虚无的东西
凌音回复Handsome轻心 (作者)
人总要吃喝拉撒，佛家把人类需求归于低等的说法有问题，社会有需求才有进步
Handsome轻心 (作者) 回复凌音
我身为佛教圈内的人，感到难过。我明白你表达，其实就是坊间迷信者曲解佛法所致，你可以看看我主页来的其他回答及发问，有些文章文章会非常露骨，涉及性欲的课题，现在先给阁下了解一篇文章。
【佛教徒是令人讨厌吗？】
佛教徒令人讨厌吗？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3091.html
Handsome轻心 (作者) 回复凌音
相不是虚无缥缈，相就是感知而来的讯息，人人每天都会感知讯息，例如现在你看见我的文字已经叫相，这是阁下的感知。
Handsome轻心 (作者) 回复凌音
释迦牟尼佛绝对需要进食、大便、小便、睡觉，更加会疲倦。只是迷信者将佛法神格化，佛陀更从来都无赞赏或贬低人间的一切，只是教人不要为所感受到的际遇而束缚，佛陀教人做人要精进，亦即是积极进步，只是不明佛法的懒散之徒，又不愿进步的人令佛教蒙上不白之冤。
Sylvia Sunny
以往從未听过沒有那么淺白的解釋……原來擁有名牌包包也是可以的….只要不著相…等我內疚了那么久…….谢谢！
Handsome轻心 (作者) 回复Sylvia Sunny
包包带来好感觉。
开心的只是感觉，不是包包。
珍惜这一份感觉。
食包，可食饱。
食饱，不一定食包。
包包可放物品。
包包可放入肚中吃。
同字，不同用处，不要着相啊……
陆陆
抱歉有一个问题一直在困扰我。如果说不二的话，也就没有了对错，那我们究竟该做什么？所谓的十善业究竟怎么是善呢？一元的话不就没有评判标准了么？最后内心还有感觉么？希望还能开示，谢谢
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
社会有「法律」。
待人接物有「人伦」。
宇宙有「因果」。
人伦是人与人之间难以解释的感觉，因果并非我们可以批判，社会有政府法律，既然如此，人究竟可以做什么？最明显见到的就是法律，做一个奉公守法的人。
亦即是說；
法律由政府定立。
人倫由觀念定立。
法律、人倫是為了維持公平及人情味。
因果。唯獨「因果就是因果」，它只是大自然規律，因果並非由外界神靈創造， 它只是對應的牽引力。
如果用佛法观点去看，人所感知的只是内心创造的幻影、错觉，善恶对错只是人心主观道德观点界定而来的基准，本质皆空。
千百年来佛法被民间传说误导，误以为“佛法就是法律”。原来“对错、法律”，只是方便维持社会的秩序。
佛法从来不是为世间另定基准，只是教人不滞留于表象感知～离相。
森罗万象只有生灭，善恶对错、是非黑白，只是人心道德主观界定而来的基准，对立只是众生心中的幻影。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
释迦牟尼佛大智大慧，知道人类有比较大的五个“心执”盲点，轻则使人生充满烦恼痛苦，重则直堕三恶道，世尊慈悲为怀，为了普度众生出苦海，特设五戒以保护众生，使人注意应调整的方向。
说到底，五戒是为了保护众生，并非束缚众生，这点必须弄清楚，勿以为佛陀留难众生，受持好五戒可使众生投生做人道的保证。
如果人生是一条船，五戒就是说船身五个较易破穿漏水下沉的位置，并非叫人无事惹事，明明自己本身不会吸食乱性毒品，却无情白事告诉自己“永不饮酒一滴”，这无疑是在船身刻意凿穿洞，再去修补。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
然而，吃不吃肉，跟杀戒无关，自己不吃肉，看着丈夫吃肉，并非较丈夫有优越感，跟明哲保身无关，不杀戒重点是破除对仇恨的执，及秉持平等心、慈悲心。
学佛者明白因果，坚称不杀生命，却接受使用木器，谁知木是砍伐树林而来，过程伤害了无数昆虫家园，车子的车轮，亦是由树内橡胶提炼而成，更认可田中种植蔬菜水果，用农药消灭昆虫。
社会法律观念认同杀害畜牲来食，却认为不可食人，但又定立不杀濒临绝种动物的观念，前后矛盾，观念不断变化，那又是对是错呢？
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
一般人所误解指的不杀生，只是沦为喜欢食素、讨厌食肉，这只是拣饮择食，慈是予安穏，悲是解困扼，不杀别的生命，不代表慈悲，至于说平等更加离谱，谁知道没有离相思路，永远没有办法平等的，不食肉，不代表在修行佛法啊！
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
一般人所误解指的不偷盗，只是沦为不偷取不属于己之物，谁知道如果不尊守社会法律，这样已经是犯法，不犯法不代表在修行佛法啊！
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
一般人所误解指的不邪淫，只是沦为禁欲，谁知道在不适当的场合、乱伦、破坏社会秩序、伤害自他身心去进行性事，才是不邪淫的真义？禁欲不代表在修行佛法啊！
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
一般人所误解指的不妄语，只是沦为口直心快，不顾及整体情况而发言，谁知道不忠不诚，已违背万世师表“孔子”所说的“五常”中的“信”，人无信不立，不忠不诚甚至已经违背社会法律，口直心快不代表在修行佛法啊！
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
一般人所误解指的不饮酒，就是沦为“滴酒不沾”，谁知道不饮酒是为了维持理智的思路，不吸毒、不食大麻、不吃迷幻药，不代表在修行佛法啊！
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
2500年前古印度，有一个自称觉悟了的老师祂的职业是教育众生，衣衫褴褛，满面须根，居无定所，赤脚四处漂泊，他主要的食粮来自乞食，好听一点叫化缘，他带着千多出家众，去到村落逐家逐户行乞，不如推测一下，施主是否个个食素？佛陀及弟子又会否拣饮择食？
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
人体上看得见的，其中就是血液，但有很多肉眼及科学仪器看不见的运作系统有～“气脉”，吃肉会是血带着“酸性”，导致血液比较凝固，会障碍气脉，少吃肉可使身体呈现“碱性”，素食者有利对气脉畅通，可使身体健康，减少毒素累积，而对修行上都有大帮助，气脉一通，可开显人的身心潜能，尤其是思维。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
至于灵性上，古语云：“见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。”吃素对培养慈悲心，可能有一定的帮助，但强调只是可能，因为很多“伊斯兰国”的杀人犯都是素食者，但行为却残暴不仁，最近这些“伊斯兰国”武装分子，将一些人质活活放进注满漒水的缸溶解杀死。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
故此，断不能单以“素食、肉食”的表象来断定一个人的修为，佛法说出万物平等，目的是减少杀业。最终目的，就是要修行人明白平等心的道理。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
真正的慈悲心并不是情绪上的善良，而是不落入“二元对立”的平等心，一个“不平等”思路的人是永远谈不上慈悲可言，平等心、慈悲心的流露并非形式上的“拣饮择食”，而是面对人生际遇，都能保持平等的心，才是真正的慈悲。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
佛法修行人普敬万物，慈悲心并非对「尸体」，而是对活生生的生命，佛法上称这思维状态叫“maha～摩诃”，意译亦为“无边际的大”，亦即所谓“大悲心”。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
尽心去培养平等、慈悲心吧，不杀生。
尽心去培养不作非分之想吧，不偷盗。
尽心去明白不伤害自他身心的性活动內涵吧，不邪淫。
尽心去培养真诚的思维吧，不妄语。
尽心去培养理智的生活吧，不饮酒。
残暴、非分之想、伤害自他的性事、不忠不实、失去理智的人，还有资格投生为人吗？
破除不了五大盲点的执着，能否再投胎为人都成问题，故此，阁下认为是否应该受持五戒呢？五戒是投生人间的护照。
至于“十善”道理一样，只不过令世间再多一点善心人，这是「使人在轮回中更幸」，但跟佛法扯不上半点关系，因为佛法是教人“明心见性”，「做好人只是令轮回会更幸福」，不知以上的表达够详尽未？祝福你。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
世间有无对错？无。
对错是什么？人心分别。
是非、对错、善恶，有什么意义？维持秩序，使轮回更幸福。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
你没听错，继续轮回。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
要解脱，必须觉醒，首先要“明心见性”，佛法不是教人去做一个好人、坏人。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
佛法修行的过程叫“自浄其意”，并非教人做好人、坏人。
陆陆回复Handsome轻心 (作者)
太感谢您的这么多条回复了，太感谢了，可能我的境界还不够还是有点云里雾里。因为我在学习到佛法说的不二后，就陷入了困惑。那我斗胆举一个极端的例子，假设一个人，他去没有分别的杀人，也杀自己，是否也算没有分别心呢？可能这个例子不太好，还望见谅。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
不二，指真实相貌～“实相”从来都不存在二元，只是人心的妄想作出千差万别的批判，世事发展、呈现形式可以不同，但本质却没有「高低、优劣、应不应该、得失」之分，这样表达可以理解吗？
陆陆回复Handsome轻心 (作者)
这样的定义我可以理解。那是否意味着做什么都可以呢（是不是又需要讨论到业和因果了）？只要没有分别心就行？那我怎么知道六度就是可以到达彼岸的方法呢（虽然我是很见不得别人受到伤害的，但是这种语言定义上的事一直都苦恼着我）抱歉这么晚还在打扰你，只是很多事情我得先说服我自己我才能去努力践行，不然夜深人静的时候我还是有丝丝的恐惧难以入睡。谢谢您。
Handsome轻心 (作者) 回复陆陆
有空，可请到以下连结看评论互动，我会长期在这个课题跟人读者互动，过程很有趣味的。
【佛法所指的“着相”究竟是什么？】
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
Liv丽芙
已经决定把答主的所有回答都看完
Handsome轻心 (作者) 回复Liv丽芙
我的答案，可能只适用于当时提问者，如果遇上刺耳，都不要感到奇怪，因为有些题主的发问居心叵测，不怀好意，故此，我会用上了手霹雳手段去回答。
Handsome轻心 (作者) 回复Queen L
有空，可请到以下连结看评论互动，我会长期在这个课题跟人读者互动，过程很有趣味的。
【佛法所指的“着相”究竟是什么？】
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
珊珊
着实受益匪浅，感谢作者
Handsome轻心 (作者) 回复珊珊
题外话，珊珊你好，你的个人设置是男，为什么叫宅女？
珊珊回复Handsome轻心 (作者)
哦，天哪….我是女生…多谢提醒
Handsome轻心 (作者) 回复珊珊
宅姑娘你好。
Handsome轻心 (作者) 回复珊珊
无比我相片吓亲你吗？我闹人的时候就会变恶照片，稍后五分钟会变会纯情，跟你性别一样，会变。
无名氏
最最简单的回答你的这个问题，佛法中的着相就是指被事物的表面现象所迷惑而看不到事物的本质。至于如何解，我估计无人能解，能不着相的那是佛！
Handsome轻心 (作者) 回复无名氏
那个确是佛，这个过程叫修行，目的就是要成佛，即是“无上正等正觉”，中国人叫“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文“an-uttara samyak sambodhi”，曰：佛。
Handsome轻心 (作者) 回复无名氏
事物本质什么都不是，曰：无生。
施无厌
原来，人對世事的态度，全来自透过六种感知功能～“六根”聚合而生起的感受，亦即是透过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及思维活动，所引起一连串身体內外的生理及化学反应所带来的“感觉”，故此，全部只是内部主观发生，人所“追随、拒绝”的只是“内在感觉”，并非来自被感知的外界，亦即跟外界的“名牌手袋、法拉利跑车”无关，世间只是“中性活动”，批判、分别的是“心”作怪。
作者：Handsome轻心
链接：佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
来源：道人心
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答主，这句话：全部都是内部主观发生，请你能把这个前后逻辑推导讲详细点么
Handsome轻心 (作者) 回复施无厌
颜色对一个盲人来说，有生化反应吗？说完。
Handsome轻心 (作者) 回复施无厌
声音对一个聋人来说，有生化反应吗？说完。
Handsome轻心 (作者) 回复施无厌
最后，际遇对一个死人来说，有生化反应吗？说完。
Handsome轻心 (作者) 回复施无厌
哲学爱好者，误以为佛法是“唯心”的学问，谁知佛法是“离相”系统，亦即是粉碎一切观念与立场，既不唯心，也不唯物，佛法根本不是哲学。
Handsome轻心 (作者) 回复施无厌
有空，可请到以下连结看评论互动，我会长期在这个课题跟人读者互动，过程很有趣味的。
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
心若地藏
感觉你很像丁元英，无奈我是文科男，你的答案虽然能看明白，但是如果靠自己参透，感觉很难
Handsome轻心 (作者) 回复心若地藏
誰是丁英元？
心若地藏回复Handsome轻心 (作者)
遥远的救世主里面的一个人物，在大陆这书很有深度，他对佛教的理解和你很相似，值得一看
Handsome轻心 (作者) 回复心若地藏
原来如此….
素食
感谢，真的学到很多
素食
佛教对于努力和奋斗怎么看呢？
Handsome轻心 (作者) 回复素食
随顺际遇而尽心努力～随缘尽心。
尽心努力后随顺际遇～尽心随缘。
设定目标，检讨方法，调整方法，检讨结果，不断调整，随缘而活，问心无愧，永不介怀。
人生充满世事千丝万缕，一人无法独力掌控，变化莫测，万物就是于不断转化的集体活动而存，无可独善其身，这过程叫“无常”。
世间由于不断存在转化，故此人必须以不断调整的心，去面对无常的世界，否则只有烦恼。
我的文字很简单，但是这些就是人生必须遇上的问题，偏偏无数佛教徒忽略这些切身领域如何化解，却只傻呼呼只走去研究无法理解的经文，岂不令人啼笑皆非？
素食回复Handsome轻心 (作者)
很受用，谢谢您，我已经把您的知乎的回答转发到朋友圈了，但经文有人讲然后慢慢理解，也属大智慧呀。
Handsome轻心 (作者) 回复素食
朋友你好，如果不牵涉私隐，请留在公开交流，尽量不要私讯，这样可使更多人得到参考。
Handsome轻心 (作者) 回复素食
世间万物是一个大集体活动，人人也只是大自然的一部份伸延，互相牵引，互为影响，跟我们最有血缘关系的眷属，大家之间都存在对方的讯息，好比电影的桥段剧情，每个角色都牵连了其他角色的剧情发展，佛法所指的“无我”，其中就包含以上最基本的道理。
简单说，儿子闯祸，正常来说，父母一定受到影响。父母生病，儿子亦受到影响。因果并不是可用表象去解说出来，这个人之所以是你父母已经是有因果，明白我的道理吗？所以家族的际遇确一直连结了其他眷属活动发展。
犹如车子，车身任何一个零件对车子的路途都有影响，请消化。
ajmd
佛法“不会认定、不会否定”世间任何表象，只是借止恶行善去维持人间活动、因果作为指引去面对人生，目的是离苦得乐，却是权宜之计。
既然善恶也是表象，为何要止此行彼而不是相反，或者什么都不做
Handsome轻心 (作者) 回复ajmd
我用现代语表达，但仍然阁下要去消化领悟，因为不是三言两语可以令阁下明白….
一、因果只是“中性的活动”，人心执取不同观点，构成动机，凝聚成不同牵引力，引至产生不同苦乐感受，勉强译作“善恶报应”。
二、由于执着不同观念，故此，必定会产生不同苦乐感受，这个感受是非常实在的。
三、佛法就是教人“觉悟实相”的方法系统，所以“不会认定、不会否定”世间任何表象、感觉，因为那份执取观念已经变成实实在在的牵引力，故此，必须借止恶行善去维持人间安稳的活动，因果作为指引去面对人生，目的是离苦得乐。
善恶是表象、表象是六根感受而来，故此必须从心下手，用佛陀所教的指引方向“戒”作为切入点，去“止恶行善”，否则就会不断有机会“感受苦果”。
四、“不否认、不认定”被投影出的电影，皆因确实可感受被投影出的电影，但是电影是投影机头放出，投影机就是心，故此必须从投影机下手，只要改变了投影机的运作，电影所有桥段马上成为泡影。
泡影本身只是一瞬间，但是由于人心执着电影，完全沉醉电影，故此为了使电影桥段播放感受好一点，唯有用止恶行善去设计剧本，但这个只是为沉醉梦境下的权宜之计。
尽管沉醉电影，亲历其景，拳拳到肉，但电影本是“无生”，全部由心投影而来，皆是自心创造出来的错觉。在未能完全抽离电影之前， 必须创造剧本，所以不能坐以待毙，佛法修行最终目的就是“看破剧本、放下剧本”。
菩提浣熊
想要摆脱着相该如何修炼
Handsome轻心 (作者) 回复菩提浣熊
由“无相布施”入手。
He King
深刻！
张铖
答主文章所述本人都悟到过（没专门修过佛学），今日通读答主文章才将往昔千丝万缕念头畅通一气，感谢，不知答主是否能推荐一些佛学读物，本人甚是想对佛学有进一步了解和体悟。
Handsome轻心(作者)回复张铖
朋友，直接看《六祖坛经》原文，遇上不明白就问。
张铖回复Handsome轻心(作者)
多谢
存在即合理
醍醐灌顶的感觉
上善若水
请问心和思维是一码事吗
Handsome轻心(作者)回复上善若水
眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想，都是凭“心”推动而来，全由一心所统摄。
上善若水回复Handsome轻心(作者)
好复杂呀还是不懂，轻心兄能解释详细些吗拜托了
上善若水回复Handsome轻心(作者)
修心就是修思维嘛
Handsome轻心 (作者) 回复上善若水
修心就是修思维嘛？勉强是。但是我不建议着眼这些字眼，捉到老鼠就是好猫。
修行就是破除对思路、观点、立场的滞留，勉強叫修心啦。
上善若水回复Handsome轻心(作者)
好的多谢
追雪
登地罗汉，你好呀（笑）
Handsome轻心(作者)回复追雪
十地菩萨，你更好呀（笑）
追雪回复Handsome轻心(作者)
那，如果你是菩萨当然就可以爱来爱去囖，爱来爱去都是爱我自己，我自己永远跟我自己在一起想出轨出不了（笑），就只能自己娶自己，
刘宇衡
请问，佛，讲究平等心，那么，一切都是一样的吗？苦和乐的概念又是分别吗？佛，为了什么，追求什么呢？超然和平常心，应该不是说看淡了一切？
佛到底追求什么，怎么理解？
雨滴
我小时候没有什么是非观，对于坏人，也从来不觉得可恶，顶多是本能的一些害怕，就是不觉得哪些绝对是错的或对的，坏人也有不得已的理由。我总觉得小时候的自己是有慈悲心的，也没有很多烦恼，做事(学习，成绩)也不畏惧，自然做的也不差。长大的过程中，总是倾慕大人，想要得到大人的认可，慢慢也建立了是非观，评判别人的是非，自己的是非(我们都知道任何事情听两边人深入辩论其实最后都分不出个是非胜负出来)。也越来越世俗。越来越觉得自己正在成为自己讨厌的人，内心里会有小心机，对待朋友并不像小时候那般单纯真诚，总有利益心作祟。我经常想，世人都在追求些什么呢?到底什么才是人心底真正需要的。很多时候就觉得世界，自己经历的一切好像梦幻一样，没有人是能够清醒全面地懂得世间的道理的。也就是记录分享一下自己此刻的想法。希望自己今后不会迷途太远，至少能做一个好人。
詹姆邦巴迪尔
然而那俩梯形中间真不是同一颜色，不信可以用取色器取
Handsome轻心(作者)回复詹姆邦巴迪尔
我研究过这幅图，确实有少少颜色偏差。
Handsome轻心(作者) 回复詹姆邦巴迪尔
看看我刚才的图片吧，看看脚印是凸，还是凹？
vasthand
不得不说这个答案真的很牛掰，果断收藏起来以便于久不久翻翻
无尽修罗
没那么复杂，虽然我没看懂太多。
Handsome轻心(作者) 回复无尽修罗
不复杂。一切都是个人感觉，就这样简单。
无尽修罗回复Handsome轻心(作者)
是这样吗？看来还是个人体验啊，如人饮水冷暖自知
Handsome轻心(作者)回复无尽修罗
一切都是个人感觉，根本没有「感觉以外」的事情，这个道理就叫“万法唯心”。
时刻记起这个原理，自然会对人生际遇比较容易抽离，可达“修心养性”的效果。
此忆起的过程，可把思想言行转化，自然构成“修行”。
人生就会少了很多烦恼、矛盾及纠结。
这种透过观念而改变行为的调整，并不是圣人才可做到，而是人人当下都可以做到，但过程中人人有快慢而已。
一头笨猪呀呀呀
爱马仕的包包那个例子的喜乐感觉还是来自于外界啊，外界人的目光啊，难道不是？？？
Handsome轻心(作者)回复一头笨猪呀呀呀
问：爱马仕的包包那个例子的喜乐感觉还是来自于外界啊，外界人的目光啊，难道不是？？？
答：一切感觉不来自于外，而是来自“执取不同观念”而产生的内心感觉，并不是客观存在，故此犹如“幻影”。
天夜
主观价值论而已~说得这么玄干嘛~
Handsome轻心(作者) 回复天夜
阁下可以试一试用“主观价值论”五个字作为课题寫一篇文章，看看会有什么回响？
hfan
@Handsome轻心
谢谢答主精彩回答！请问，这样看，因果是不是也算是相？
Handsome轻心(作者) 回复hfan
心感知的皆是相，因果是人能够感知，当然是相。
hfan回复Handsome轻心(作者)
谢谢印证！
