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满足“他人”性欲算不算一种布施？

满足“自己”性欲算不算一种布施？

将他人/自己这个角色拆除，再将“性欲”这两个字改成“欲望”，就会变成…..

《满足欲望算不算一种布施？》

再将欲望改变成诉求，就会变成…..

《满足诉求算不算一种布施？》

满足诉求不存在对错，重点是某诉求会带来什么后果，至于是否构成布施，根本无可能一概而论，否则就是愚昧，难道满足贼人打劫也是布施吗？

医生希望拯救伤者，是诉求。
肚饿希望找食物充饥，是诉求。

欲是一种“诉求”，全属“中性”，不存錯對，五欲领域，人皆有之，更根本无分高低，这五个领域是“俗家凡人”必须的，因为有肉身，但如果被这五欲控制，就要为“自心起戒”，亦即《六祖坛经》所说的“自性戒”。 自性，指人的本质。 戒，是指“驾驭”。

人要调整的并不是五欲本身，而是“调整被欲控制”的状况，要“驾驭五欲”，“戒体”才会成就，否则就舍本逐末，导致抛弃内在“根本、主要”，而去追求形式上“枝节、次要”，便失去意义，甚至构成伤害。

有些人误以为喜欢“食欲”就代表比喜欢“性欲”的人修为高，全部都是中国人创造出来的百年邪说。人只要是有肉身，必定有五欲，这是人道规律，出家人另作别论，不必谈论。

一、没有经济追求的人，做乞儿都准备要死，因为对收入无要求，此需求叫“财”。

二、没有性欲的人，没有条件组织家庭，参与情爱游戏，此需求叫“色”。

三、一个名誉扫地的人，在社会不能立足，此需求叫“名”。

四、没有食欲的人，代表有厌食症，准备一命呜呼，临死将至，此需求叫“食”。

五 、不懂得调节作息的时间，这个人会百病丛生，此需求叫“睡”。

撇除出家人的状况，一个在家人是必须具备这五种需求，才能应付人生，否则一定处处碰钉，必为身心带来困扰，甚至会危害社会，造就悲剧发生。没有欲望，只意味失去了人道某类领域发展而已，跟修行路上无关，此乃活生生的因果。

2500年前印度人释迦牟尼的一场场讲座，被记下很多梵文文字，而唐代乃祖师大德所翻译梵咒、经文，就是人称“开元三大士”宏掦密咒全盛时期，他们就是“金刚智、不空、善无畏”三大法师，而唐朝代所说及记载语言皆依“河洛语”为准来标注“梵音”，非现时之中国国语。

经文是一堆“字”，属一个“现象～相”而已，而“理解、体会、体悟”则人人可不同，意解可以很多，一切古人、善知识，所理解的，我们都“只可作参考”，他们把印度文变成汉语，所翻译出的只是“翻译出译者所理解”，并非百分百如来本意，所以佛陀叮咛弟子将来必须要以“如是我闻”作为经文的起首，意思指这样的道理是我这样听及理解，可能会有错漏的。

然而重点是，修行是要把经文的“法理从生活中验证出来”后，并不滞留文字本身，须把自己的“意所想、口所言、身所行”产生正面变化来“面对生活、圆满人生”，才算“修心、修行”。

《楞严经》：“淫心不除，尘不可出”这句经文如法吗？当然如法，因为这说话是针对当时“ananda阿难”遇上隔世情人“摩登伽女”的两人情欲事件而说，完全应机应缘。

如果当日“ananda阿难”沉醉领域是“吃雪糕”，经文就会出现：
“雪榚心不除，尘不可出”。

人生沉沦于任何一个诉求领域，也需要“除”，完全平等，不分高低，这个除是指“降伏、驾驭”，并非指“禁止、否定、排斥”该领域，重点是不能“着相pratisthita laksana”，亦即是现代所说的“执着”。

读者听得明笔者说什么吗？这句经文内涵是：“执心不除，尘不可除”，此乃如来真实义，看古代经文必须跳出文字以外的框架，才能洞悉背后的真相。

佛陀洞悉未来世人将会把经文曲解，于是叮嘱弟子今后在经文翻译的时候，须加上“如是我闻”四个字，目的就是提醒后世人明白“如是这样的讯息，只是翻译者个人所听、所理解，不代表百份百是佛陀本意”。

顺带一提…..

由于人类有这个身体，不论“眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想”，天性使然渴望各式各样的享乐，不仅仅只是“性器官愉悦”。

渴望看见美丽景象。
渴望听见悦耳声音。
渴望嗅闻各种香气。
渴望品尝各样美食。
渴望身体感受舒适。
渴望陶醉万般刺激。

假如我们用力抵抗、排斥、 否定任何一种感知，视为它们为邪恶、污染、罪孽、洪水猛兽，如此一来，就相等于强力“压制扭曲天性”，这就是完全跟佛法无关，对人类身心会构成伤害。

佛法是觉醒的方法，从来都不是为世间另定基准，它只是一套看通世事、世情的智慧。

简单说，就是一种超越了“科学、法律、人伦、道德、善恶”的观念，完全摆脱了种种观念的框架，亦即是完全不依靠“知识、常识、认识、意识、业识”领域去设置任何观点，破尽二元对立，粉碎一切观点、立埸的系统叫“般若prajna”，中国人勉强翻译成“智慧”。

由于中文字无法表达出这种智慧的内涵，故此，唐朝的僧人直接将这种智慧的印度原来音韵翻译成中文字，叫“般若波罗蜜多prajna paramita ”，就是“离相的思维系统”。

说到这里，读者应该已经大概知道佛法原来是“超越一切观点与立场的系统，如此一来，当然不会受制于人间种种定立出来的基础，并非间传说般误以为佛法就是“否定、禁止、该做什么、不该做什么”，佛法是说“实相”，不是说“法律”，不要令佛法蒙上不白之冤啊！

故此，在“般若波罗蜜多”的系统思维下，“性活动”本身就並无对错可言，错误只是因对“性活动的执着”，凡只要对六根感知产生滞留攀附，当得不到就产生烦恼，此种受牵制的过程，就叫“着相、住相pratisthita laksana ”。

举例说；

A执着食欲。
B执着听欲。
C执着性欲。

在运用“般若”去面对人生之下去“观照”，就明白以上诉求都是平等的，无分优劣、高低。

不会因为食素，就代表清净。
不会因为食肉，就代表污染。
不会因为单身，就代表清浄。
不会因为婚姻，就代表污染。

举一反三，如此类推，中国佛教徒千古传颂的一篇经文《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，就是说出“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。佛法不会否定“人类渴望对六根感官”的诉求，因为这是人类基本诉求。

但求觉的人必须体验后“驾驭这份经历”， 否则就要为自心攀附之处而起适当的调整～“戒”，目的就是不能受“六根体验的奴役”。

故此，沉溺“性活动”不但构成修行障碍，更可能带来自己及别人的“身心祸害”。

万法表象只是“中性的活动”，分别的是人心、攀附的是人心、滞留的是人心、执着的是人心，并非“世事、世情”本身。

佛法从来都没有把地球上任何世事、世情另定基准，水能载舟，亦能覆舟，不会标签任何一件事情，因为万法本来就受制于看不清的“因缘果”下运作，不能单凭表象作准，共勉之。