一、提问区
参加了10日内观后觉得没必要留这个问题了 评论里热除了空性师兄 基本都是闻思的东西且不一定为正法 有同样疑惑的人建议亲自实修体证参加一次内观 可以免除诸多困顿 闻思得来的智慧最好不过管中窥豹，不看也罢
二、正文区
朋友！你好有心，佩服。
《含泪温馨提示：以下说话绝无半句故弄玄虚，我曾为了一篇梵音大悲咒用了10年，寻遍我能接触的角落，诚意！无限诚意！发心！无限发心！菩提心！无限菩提心！當累积入临界点，那份缘就会到，有一天就会令阁下得偿所愿！更加可知道什么叫佛法了。》
《青年佛学者如何找到一个有实证的师傅？》
将题目减除两个字～青年，因为有心求觉之人，完全跟年龄无关…..
《佛学者如何找到一个有实证的师傅？》
答案：先学做一个真修实证的徒弟。
阁下可能会问，既然未找到真修实证师傅，又怎样做一个真修实证的徒弟？
答案：就是要阁下用诚意去先做一个真修实证的徒弟，否则永远无办法遇上真修实证师傅。
理由是如果阁下没有能力去验证谁是真修实证，又如何断定谁是真修实证师傅？对师傅追寻，相信亦有人想知，笔者现在尝试简单分享，原理其实简单到不得了，此刻先将结论分成五点写出来，这样读者就较容易明白，亦是笔者过去20年的亲身经历。
- 一、明师出高徒，无高徒又何来明师？
- 二、师傅是徒弟修出来。
- 三、世间事物确是顺理成章，并且没法预计，突然遇上，突然消失，这状态叫“诸行无常”，无常其实是顺理成章。
- 四、无常的际遇是世间种种条件配合架构着而出现的“集体活动”，叫“因缘和合”。
- 五、由于人无法掌控这个千变万化的“结果”，只滞留眼前的际遇，故此，往往就误解事情是“巧合”，谁知道世事并没有巧合，只有“因缘果”，这个千丝万缕的集体活动，并非一人可以掌控，故此叫“诸法无我”。
部份信徒曲解佛经，一厢情愿自我幻想一套似是而非的思想，为佛法添上的迷信色彩，以讹传讹，結果这种信念就流入民间成为主轴，导致佛法面目全非，导致信佛多年的人都仍然以为单向式“一心祈求、念诵经文、密咒”就可以改变眼前因果。
谁知道世事….
并不因祈求已有。
不因无祈求而无。
该来会来，该就会走。
因果从来都不会错应。
消化以上道理，就可言归正传：
问：师傅从何而来？
答：徒弟修为而来。
幼稚园境界，听不明博士级说话。
博士级境界，说不明幼稚园学生。
世间万物是匹配而来，并非无缘无故出现，正等于世上根本没有绝对的“白马王子、白雪公主”，痴男怨女，只是遇上适合的当下而作出决定，千万不要抱怨及比较，因为无法比较，各有前因莫羡人。
故此，内心带着“慈悲～缘”会接通了观世音菩萨的“因”，就会得到适当加持，令人产生了“智慧、勇气、能力”去面对及作出每一个较为圆满的决定。并非指观世音菩萨可以把“因缘果”凭空扭转或消失，必须谨记一件事情的呈现是牵涉几何级数的集体因缘，“思维无法探索～ 不可思、语言无法表达～不可议”，因缘果就是“不可思议”的状态而存在，不可思议这四个字从来都不是说神奇古怪。
究竟如何可以遇上真修实证师傅？
答：人不需要找一个永远领导的师傅，人生在每个阶段、每个领域都有不同的老师在身边，三人行，有我师。A君想学画画，不应该找面包师傅，听得懂吗？
世上无最优明师，世上无最劣低徒。
师傅不会找徒弟，徒弟不必找师傅。
一切是因缘匹配而来，修行人最重要是得到最适当眼前的引导。
师无高下， 适合为佳。
大悲普度有缘人， 化身无尽观世音。
阁下未够诚意，如果诚意十足，一定会感动上天，百分百保证，我曾经诚意到观世音菩萨化成人身跟我说法，我没有说神话，这种情况出现过我身边两次，去为我解释《般若波罗蜜多心经》。一个女法师街上突然走过来跟我说佛法，我完全不认识她，说完就走……
何谓诚意？放下对自我观念的执着，三人行，必有我师，如果阁下从未看见一个值得你欣赏的人，代表着阁下根本毫无诚意。将你杯中的水尽倒出来，重新去看这个世界。
阁下叹息，叹息刚才所有的回答无一个称合阁下心意，认为无人理解阁下。静心一想，筆者卻嘆息阁下何曾去理解别人？这样的思路，阁下认为可以找到什么师傅呢？
问题根本不是出自外界，根源是来自阁下的心，好好问心吧，问一问自己究竟是想找称合阁下心意的说话，还是能够令阁下升华的言教，忠言必逆耳啊！
我没有批评阁下，反而好欣赏阁下的心，就是因为欣赏阁下，所以我才长篇大论。如果仍然不改变事事以自我为先的心，永远没法找到一个好师傅，真正的诚意是“谦卑”，希望你听得懂我的说话，阿弥陀佛。
最后，笔者引用一段经文及佛陀一段临终说话作为总结……
昔日“卡拉玛人”因无法判别各派宗教师所言真假，所以向佛陀请示。
《佛陀总结了十项方便准则》：
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。
～《卡拉玛经 Kalama Sutta 》取自南传巴利经藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65经》
佛陀针对以上一问题而解說了《卡拉玛经》，不要任意立即接相信、接受任何人、事、物，当中包括佛陀本身，否则就会成为知识的奴隶。
《佛陀临终前说出四段说话》：
一、求觉的人，如将释迦牟尼的言教记录编辑，必须在记录之首句加上“如是我闻”，以免为别人构成误导，种下不善因，招致不善果报。因为后世的人所得到的记录，可能会因应时空、理解不同及种种因素，导致很多文字记录并非言教的真实本意。
二、求觉的人，要以“别解脱戒”为师，思想言行有执着就要起戒，这破除执着的过程就是求觉的依皈，犹如导师。
（注 1 ：波罗提木叉“梵文：प्रतिमोक्ष Pratimokṣa”，意指“不执着解脱的真解脱”，即是“不住中边，舍无可舍的“般若波罗蜜多”。
（注 2 : 民間迷信传说，其实依「禁止、否定」为师，完全违背般若，根本不是佛法。）
三、求觉的人，要用“四念住”来安住我们的心。
四、求觉的人，要远离邪魔外道，一切以“形式上”为主轴的言论，也是“外道”，属于着相，必须远离。
以上就是总结佛陀45年一生说法的最后遗言，听见这些道理，有何启发？
P.S 有缘人更可以看一看以下文章，内容并非只说情爱， 其实借题发挥，另有弦外之音，消化之后，就知道师傅究竟在哪里？不會再患得患失尋尋覓覓，共勉之。
《佛法认为“情缘、婚姻”是上天注定吗？ 》
佛法认为“情缘、婚姻”是上天注定吗？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3131.html
三、评论区
《佛法所指的“着相”究竟是什么？》
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
师父有没实证，你也没有看见，你怎么确定呢，要求也太低了，有实证就能当师父了？当然是自己证实才是接近真理的唯一途径。所谓实证，就是那些内外景吧，分正邪，分次第的，你一个门外人，跟你说了邪的低的，你也信了去了岂不亏得慌？佛教圈，实在太大太杂了，个人不好评论。你如果一心追求真理且知道需要真正的智者指引的话，平常需要做到两点方可能有正的法缘：一是自己内心干净，方向正确。二是在心有所感有所撼的当下勇敢地去追寻。在一条路上，可能暂时分不清好低深浅，但冥冥之中的那个本你比你知道得还是多一些的，相信你的心。至于实证，等你真的走了追求真理的路，再谈这个，或许有那么点意义，又或许知道，依然没有太多意义。
看看问道之修论坛吧。
老实说，题主本身有否考虑过什么叫脚踏实地？相信朋友你听得明我说什么。
题主需要的只是称合心意的道理，根本与什么实修无关。
适合A君的说话，不代表适合B君的说话。
根本没有客观实修基准，如果真的要说实修基准，就只有一个地方～生活。
烦恼在生活，必须由生活切入去修，离开生活，还有什么可以实修呢？
Handsome轻心回复匿名用户 (提问者)
仍然坚持这样思想，如何找老师，听得明吗？只会重蹈覆辙。
Handsome轻心回复匿名用户 (提问者)
忠言必逆耳，
求道需诚意，
甜言不可信，
深思再深思。
煩惱於生活，
生活修覺心，
滯留六根相，
傲慢六道沉。
真修实证人，
不应海捞针，
培育卑下眼，
处处逢道人。
Handsome轻心回复匿名用户 (提问者)
如有静坐，不应再将注意力滞留于任何一种感官，情况自然消散。
Handsome轻心回复匿名用户 (提问者)
至于阁下遇上功法问题，不建议公开提问，须现实中找出人去教授，从旁指导，否则容易产生偏颇，就是俗语所说的走火入魔。
Handsome轻心回复匿名用户 (提问者)
有心求道者，第一点必须知道永不会一厢情愿标签、预设、揣测任何事情发展，包括对方情绪，因此乃滞留于自我感知之中，叫“着我相”。祝福你。
昔日“卡拉玛人”因无法判别各派宗教师所言真假，所以向佛陀请示。
故此，佛陀总结了十项准则：
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。
～《卡拉玛经 Kalama Sutta 》取自南传巴利经藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65经》
佛陀针对以上一问题而解說了《卡拉玛经》，不要任意立即接相信、接受任何人、事、物，当中包括佛陀本身，否则就会成为知识的奴隶。
佛陀更在临终前说出四段说话：
一、求觉的人，如将释迦牟尼的言教记录编辑，必须在记录之首句加上“如是我闻”，以免为别人构误导，种下不善因，招致不善果报。因为后世的人所得到的记录，可能会因应时空、理解不同及种种因素，导致很多文字记录并非言教的真实本意。
二、求觉的人，要以“别解脱戒”为师，思想言行有执着就要起戒，这破除执着的过程就是求觉的依皈，犹如导师。 （注：波罗提木叉“梵文：प्रतिमोक्ष Pratimokṣa”，意指“不执着解脱的真解脱”，即是“不住中边，舍无可舍的“般若波罗蜜多”。
三、求觉的人，要用“四念住”来安住我们的心。 四、求觉的人，要远离邪魔外道，一切以“形式上”为主轴的言论，也是“外道”，属于着相，必须远离。
以上就是总结佛陀5年一生说法的最后遗言。
以下的说话可能令阁下感到刺耳以及难受，希望能包容、接收…..
此提问已有很多人为阁下提供及分享珍贵意见，众里寻他千百度，不知阁下尊贵身份，智慧眼睛，现可以寻找到一个值得称合心意的答案未？加油。
说得太好！
一切因缘和合而生，随缘而尽心，尽心后随缘，既然缘分让我看到了答主这篇回答，升起了再求梵音大悲咒之心，那么我当尽心表述，结果如何我尽此心后随缘，得或不得，皆有答主的理由，也有我之因缘，我皆感激不尽。
Handsome轻心 (作者)
何谓诚意？放下对自我观念的执着，三人行，必有我师，如果阁下从未看见一个值得你欣赏的人，代表着阁下根本毫无诚意。将你杯中的水尽倒出来，重新去看这个世界。
阁下叹息，叹息刚才所有的回答无一个称合阁下心意，认为无人理解阁下。静心一想，筆者卻嘆息阁下何曾去理解别人？这样的思路，阁下认为可以找到什么师傅呢？
问题根本不是出自外界，根源是来自阁下的心，好好问心吧，问一问自己究竟是想找情合阁下心意的说话，还是能够令阁下升华的言教，忠言必逆耳啊！
我没有批评題主，反而好欣赏阁下的心，就是因为欣赏，所以我才长篇大论。如果仍然不改变事事以自我为先的心，永远没法找到一个好师傅，真正的诚意是“谦卑”，希望題主听得懂我的说话，阿弥陀佛。
请问，您是如何知道是观音菩萨化现的
Handsome轻心 (作者) 回复河东狮口孔
牵涉神变现象，在知乎不方便去说这种课题，我会被禁言，见谅。
师兄文章以身说法，字字泣血。佛法终究是要回归生活才能实证的，神变现象不过是副产品，如梦幻泡影，对智慧的增长毫无帮助。沉迷于此，必定走偏。
同意，自己准备好了，“需要”学了，一切水到渠成，自然而然。
轻心大哥，如果想自学梵音有什么入门的方法呢？最近一直在听果滨居士的梵音，你觉得发音准确性如何？
前辈的回答学习到很多。点赞！
Handsome轻心 (作者) 回复水煮萝卜
佛陀更在临终前说出四段说话：
一、求觉的人，如将释迦牟尼的言教记录编辑，必须在记录之首句加上“如是我闻”，以免为别人构误导，种下不善因，招致不善果报。因为后世的人所得到的记录，可能会因应时空、理解不同及种种因素，导致很多文字记录并非言教的真实本意。
二、求觉的人，要以“别解脱戒”为师，思想言行有执着就要起戒，这破除执着的过程就是求觉的依皈，犹如导师。
（注：波罗提木叉“梵文：प्रतिमोक्ष Pratimokṣa”，意指“不执着解脱的真解脱”，即是“不住中边，舍无可舍的“般若波罗蜜多”。
三、求觉的人，要用“四念住”来安住我们的心。
四、求觉的人，要远离邪魔外道，一切以“形式上”为主轴的言论，也是“外道”，属于着相，必须远离。
以上就是总结佛陀45年一生说法的最后遗言。
我绝对相信有人能看见佛菩萨並与之交流。只是别人不信而已。
每次看你回答，自己总想说点什么但又说不出来什么
Handsome轻心 (作者) 回复是太郎呀
昔日“卡拉玛人”因无法判别各派宗教师所言真假，所以向佛陀请示。
故此，佛陀总结了十项准则：
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。～《卡拉玛经 Kalama Sutta 》取自南传巴利经藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65经》
佛陀针对以上一问题而解說了《卡拉玛经》，不要任意立即接相信、接受任何人、事、物，当中包括佛陀本身，否则就会成为知识的奴隶。
看到佛陀对卡拉玛人总结的十项准则，突然间想到一点。佛陀的意思可能并不止于文字上的十个不因为就信以为真。其实透过文字还可以引申出两点：一是师父并不局限于人。不妨拓宽一下视线，日常中的一段互动，一段哲理，一段逻辑，甚至于你看到的一番景色，如果在当下对你的思维造成了影响，对你进行了引导和推动，难道不是你在那个当下的师父吗？所以不必苦苦寻求，可能就在眼前，只是你视而不见罢了。再者，没有永恒的师父，随着际遇的一步步推进，随着剧情的一步步变化，修行人最重要的是要得到最适合眼前的指导，所以适合是最佳的师父。
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
如是。
想学魔术，应该找魔术师，又怎会去拜厨师？
每个人、每个阶段、每个领域，都需要有不同的老师，三人行，必有我师也。
故此，有人想找出真修实证的师傅，就要问一问自己究竟想学什么领域、需要什么领域？
天生我材必有用，世上老师多如天上繁星，每个领域都有不同的高手，重点是究竟你想学什么？千万不要手高眼低，不自量力。
想修持咒持，怎会学找禅宗？想学般若，又怎会去学静坐？
人生须有自知之明，切勿不自量力。
般若Prajna回复Handsome轻心 (作者)
所以作为学生呢，就把属于自己的那份缘尽心做好就好啦，其他的无需患得患失。做一个好学生就是要善于发现，善于思考，更要善于用功，当然最最重要的是常怀一颗感恩谦卑的心。
般若Prajna回复Handsome轻心 (作者)
只要任何可以让你思维产生振荡和引导的讯息，在那个当下都是你的老师，所以老师真的无处不在呢，关键是你发现了你的老师吗？
河东狮口孔回复Handsome轻心 (作者)
请问是黄晓明演的那部吗？
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
我掌握了51子母梵音，最难做到的就是弹舌音，如果我去教导别人，别人掌握不了，我算不算是一个差老师？
学生掌握不了，就代表老师差？
学生掌握得了，就代表老师好？
其实我想表达，世上根本没有绝对的好老师，只有匹配而来的启发，世间一切都是匹配而来，单手拍不响，这个道理叫“缘份”。
师傅只是引入门，学生是否愿意走进入门，各尽本分而已。
我密咒有启蒙老师、印度法师、印度教授、书本、传承、甚至观世音菩萨、佛陀，严格来说，我超过13年经历，最后我亲身证实一种音韵，究竟我的老师是谁？師傅就是固定的角色吗？
看看最近一套电影叫《大唐玄奘》，其中一幕牵涉了很多梵音佛号，电影中饰演印度老僧的人，会不会是阁下的师傅？可能其中一句对白，就可能令你豁然开朗！
如果没有世间基础，就算得到传承，都难以发挥。
我的每一个师傅，出现在我人生每一个阶段，每次都使我更上一层楼，所以我们必须学懂谦卑、感恩、报恩。
怎可能认为世上没有遇上一个实修师傅呢？会不会自己不够谦虚？师傅可能一直已在我们身边啊！
Handsome轻心 (作者) 回复河东狮口孔
请问是黄晓明演的那部吗？是。
般若Prajna回复Handsome轻心 (作者)
而且这个感恩和报恩，不仅仅指的是师父的恩情。还是大自然运作之恩，因为一切都是集体运作，所以这个恩包含了一切的集体活动，叫“众生恩”，这样想，当然会慈悲对待一切啦。
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
阁下是修读法律系毕业，法律上的问题，除了问律师，你问大学教授师，还是厨房的厨师？
Aloka回复Handsome轻心 (作者)
想要寻找师傅，一定要诚心和谦虚，记得古代人去拜一个师傅，是需要很庄重的仪式的，虽然现代没有这样的行为了，但是那份内心得谦卑感和恭敬心还是不能少的。师傅也不局限于人，很有可能是天地万物的任意一个，也有可能就是天地本身。感恩轻心师兄和般若的互动！
般若Prajna回复Handsome轻心 (作者)
术业有专攻，有问题当然要找专业的人去解惑啦
Handsome轻心 (作者) 回复Aloka
其中一个令我离苦得乐的老师，是英国著名演艺演员，叫“Rowan Atkinson路云·雅坚”，他是谁？mr bean戆豆先生！
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
般若，那你一生师傅有多少个？
般若Prajna回复Handsome轻心 (作者)
那根本数不清啦，在任何一个方面和领域带给我思考和启迪的人事物都是我的老师，可能我一天就会碰到好多好多的老师，三人行必有我师，可能还不够表达我的感受，而是睁开眼必有我师，每天睁开眼我的老师就会出现
般若Prajna回复Handsome轻心 (作者)
我也有一个特别喜欢的老师，是哆啦A梦，它一直笑嘻嘻的，好可爱。所以我每天也笑嘻嘻的，也好可爱
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
原来你都有老师的！恭喜再恭喜！
我有一个老师，叫做樱木花道。他好搞笑！
Handsome轻心 (作者) 回复Aloka
？
所以每个人的老师，结合自己的际遇可能会有不同，但是你能说这个就是老师，那个就不是老师嘛。所以嘛，适合自己的就是最好的老师，我还是好爱哆啦A梦，哈哈ꉂ೭(˵¯̴͒ꇴ¯̴͒˵)౨”哇哈哈～
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
师无高下，适合为佳，适合阁下的就是最好的。
Handsome轻心 (作者) 回复Aloka
题主本身有否考虑过什么叫脚踏实地？
题主需要的只是称合心意的道理，根本与什么实修无关。
适合A君的说话，不代表适合B君的说话。
根本没有客观实修基准，如果真的要说实修基准，就只有一个地方～生活。
烦恼在生活，必须由生活切入去修，离开生活，还有什么可以实修呢？
Handsome轻心 (作者) 回复般若Prajna
着相成捆绑，
离相立解脱。
轮回皆因滞留观点，循环不息，导致产生痛苦，谁知道世间规律仍然不会迁就释迦牟尼佛而作出任何改变，无常仍然无常，相仍是相。面对同一际遇，为何他叫佛陀，我们是凡夫？因为佛陀离相。
人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然的，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”。
我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？
人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除其他可能，看不见“两极端”以外领域，佛法上叫“边见”，亦即永远执取“偏侧于一边见解，却看不见整体”，这就是痛苦根源，佛法叫“着相”。（注：“着”指滞留。“相”指由感知后而出的观点。）
这种“喜欢～取、嫌弃～捨”的惯性思维，进一步地操控着我们的身所行、口所言、意所想，让人无知的向“外界表象～相”作出无止境的“攀附”，到头来做出很多不是伤害别人，就是伤害了自己的决定，就为满足那份内在的化学反应～“我、我的、我的感觉”。
稱合我的感觉，想它不断延续～取。
不称合我的感觉，想它马上消失～舍。
修行佛法就是超越这两种令人上瘾“惯性思维”，目的就是“破除我的执迷”，人就可以用中庸的思路去平衡生活上种种际遇，再调炼超越“表象框架束缚～离相”，當平等心出现的时候，烦恼就会越来越少，内心就会感觉越来越自在，如果未能超越这种“落两边”的思路，人是永远没有办法自在，始终也是在苦乐中浮沉。
顺带一提，如果你经常运用离相的心，别人眼中的你是充滿慈悲的，慈悲心并不是一种情绪，而是一种思路上的平等心流露。
砧板猪回复Handsome轻心 (作者)
本来无我，何来我的
一禅回复Handsome轻心 (作者)
确实如此，之前看到的种种善法，都是种子，只有碰到的合适的时候才会生根发芽。现在互联网信息那么多，如何能感兴趣碰到，如何拣选正确的信息，如何信解愿行，都不是容易的事。
人的老师遍及人生各领域，根本不可能是一个固定的一个，上学都有语数外等等不同的老师，换了学校还会有别的老师呢，日常生活中，三人行必有我师焉！！！只要有谦卑心，生活处处遇老师！
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
当你觉得我好，你就会更加尝试去欣赏我的优点，你就会更加有启发，你觉得我不好，可以帮助到你吗？于事无补的。
这个道理就等于世间上有很多女生觉得已经没有好男人。
谁知道…..一个满眼都是垃圾的人，又如何找好情人？
忠言必逆耳，
求爱需布施，
甜言不可信，
深思再深思。
沉闷于生活，
生活修合群，
滞留人缺点，
孤独于一生。
难得有情人，
不应海捞针，
培育善意眼，
笑容天使心。
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
想选择去爱人，应先问自己有没有被爱的筹码。
目中无人的，怎可以找到好师傅？
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
物以类聚，人以群分。
乌合之众，蛇鼠一窝。
内心是什么样的人，就会遇到什么样的人。
经常有人感觉到遇人不淑，其实是反映了其人内心。
感谢答主分享，很有智慧
三人行必有我师，只要有一颗谦卑求学的心，身边到处都会有老师，修行人需要的是能给予适当引导的老师，而不是一个最厉害的老师。想起遇到的一些单身朋友只抱怨找不到理想的伴侣，却不肯反省自己的思维言行。原来，世间万物是因缘匹配而来，不会无缘无故出现的。
Handsome轻心 (作者) 回复静若水
适合当下的，就是最好的。
切苹果皮，又何须用斧头？
斩柴，又岂会用较剪？
不适当情况，用不适当方法，浪费时间。
如此一来，谁是好工具？
感谢师兄法布施。
发错了?
没有发错。记得你问过如何寻找善知识的问题，这位答主的答案我觉得很好。
我不记得有这回事.
阿弥陀佛
世间一切是众缘而生，人际关系也是匹配而成，如果想寻找有修为的师父教导自己，那么先让自己成为可为之匹配的学生。重点在于 让自己能够匹配，而非向外寻求。
学佛，要有无限的诚意；诚意，即放下“我想/要/求”等私念、我执，心怀感恩和谦卑，就会发现身边一切都是良师。
诚意！无限的诚意！发心！无限的发心！菩提心！无限的菩提心!感恩答主指路
