佛法是批判世间对错吗？

一、提问区

佛教徒满口佛话，常带人走进迷雾中，完全没有逻辑，分分秒秒都说别人怎样错，好令人反感，究竟佛陀是否这样教人？

二、正文区

甲向末学说：“明明是我对，纠正他、救他，是我慈悲，若没有我引导他，他必下无间地狱，他不能谤法，事事我都可以忍，谤佛的人我永不能忍，我必要维护佛法，否则佛法会断，不能让他再错下去呀！”

末学一听便说：“哦！是吗？别人错了，但关你什么事？我想分享给你何为谤佛法、断佛慧命、败坏佛门、对错，你愿意听听吗？”

末学：“何为谤法？”
甲：“将佛法曲解。”

末学：“什么是佛？”
甲：“觉悟就是佛。”

末学：“什么是觉悟？”
甲：“大彻大悟就是觉悟，你不懂吗？枉你学佛20年，竟一无所知！”

末学：“对不起，我本来不知，但《金刚经》说：（离一切诸相，则名诸佛），那刻我马上知道了。”

末学：“你知道什么是（离一切诸相，则名诸佛）吗？”
甲：“你又不懂吗？不执着一切相，就是佛！”

末学：“是呀，那什么是不执着一切相呢？”
甲：“凡是能感受到的现象，就是（相）。不执着一切感受到的现象，就是（不执着一切相）了！”

末学：“非常好呀。你所指的就是：（不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心），亦即意思是（不应该执着由＜视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识感受＞的现象）而被束缚。”

末学：“你是学佛的人吗？”
甲：“若我不是学佛，难道你是吗？”

末学：“那你为何（着相）？”
甲：“你说什么！你才着相！”

末学：“难道对错不是（相）吗？”
甲：“佛陀教人（诸恶莫作，众善奉行）。你是非不分？枉你学佛！”

末学：“太好了！你懂得止恶行善，亦即懂分辨是非黑白。但你只懂（七佛通偈）的首两句，而尾两句（自浄其意，是诸佛教），你却不懂。何为浄？破尽二元对立，才叫（净）啊！亦即当中不滞留（善恶对立），才是佛陀所教的真实要义。”

末学：“诸恶莫作，众善奉行，自浄其意，是诸佛教。内涵是指；懂得分辨是非、止恶行善，而不滞留善恶对立观念，才是佛陀所教的真实要义。”

末学：“亦即《六祖坛经》所指的：（分别一切法，不起分别想）及《维摩诘所说经》：（善能分别诸法相，于第一义而不动）”。

末学：“何为不浄？执着滞留对立，就是不浄，不净就不是佛陀所教导。”
甲：“那何为执着滞留善恶？对就是对，错就是错嘛，我不明！”

末学：“1）对错只是（个人感觉）的认定观念，如果大部份人认同某观念，就形成所谓（大众观念）。

2）然而，（大众观念）是由无数（个人观念）所集合而成，法律、人伦、道德观念就应运诞生。

3）但学佛者明白因果，坚称不杀生命，却接受使用木器，谁知木是砍伐树林而来，过程伤害了无数昆虫家园，车子的车轮，亦是由树内橡胶提炼而成，更认可田中种植蔬菜水果，用农药消灭昆昆虫。社会法律观念认同杀害畜牲来食，却认为不可食人，但又定立不杀濒临绝种动物的观念，前后矛盾，观念不断变化，那又是对是错呢？”

末学：“当感觉到（自己观念）与（别人观念）非常接近，就一厢情愿认定属（大众观念），自我就创造出公道基准。人只喜欢亲近跟（接近自己观念）的人相处，认为别人观念跟自己观念相近，就会认定对方是（对）。”

末学：“人讨厌跟（自己观念相违）的别人相处，因别人观念跟自己不相近，故此，就认为别人必定是（错）。”

末学：“这事事以（个人观念）为先而行事，叫“我执”，指掉进极端一边观念去面对人生，佛法上叫（落两边），亦即（着相），烦恼就因此而生。”

末学：“佛陀制定戒律，只是因应不同时空、不同处境、不同心执而设，有多少（执），就有多少（戒），不同执着，就要守持不同戒律，根本人人不同，应病予药，人人须为自心执着而起戒，不应无事惹事，健康是不必吃药的。佛陀制定戒律，为方便众生找出（施力点）来（破执），难道戒律没有制定的规矩，就可以任意妄為嗎？现代人又何必对世间作诸多批判，此乃喧宾夺主，本末倒置，不明道理。”

末学：“正如我们今天穿上的鞋，别人穿上并不一定适合，反之，别人适合的，我们亦未必适合。故此，不必在乎“别人穿什么鞋”，那双鞋，须由“穿上者”去适应，人天性作决定时之动机，也是自己认为最好的，否则自会脱下，一切自有因果，不必忧心、批判，更勿期待。”

末学：“每人行事自有其因果承担，佛门中人只须做好自己便是，每人心执不同，导致能承受层次不一，人人只能随缘尽心分享受惠，遇上投契便说多两句，反之，装聋扮哑便算，不必花心力在（修正别人）错处，修行决是（认识、修正）自己，并非修正他人，否则，又着相了，又违背佛法要义了。”

末学：“什么是毁谤佛法？就是着相也。着相就属（曲解实相）。（着相心）的思想言行已构成（谤法）啊！所谓（我相、人相、众生相、寿者相），一相着，四相皆着，这样一来，谁没（谤法）？（凡夫）谤法是必然的，既然人人分秒也谤法，不如听古德云：（是非不必争人我，彼此何须短长），除非阁下已（破尽四相），谁敢说自己没谤法？”

末学：“六祖坛经云：【若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。】意译：若然认为他人有过失，自己没有过失，这个认为就已经着了两边之相。他人有过失而我没有过失，这个我的分别心就是着相，于修持般若就是一个过失了。”

末学：“佛法都是法相，亦是无情物，法相本身永远无法被伤害的，要维护的并非佛“法”本身，万法唯心，必须维护那颗（不执着的心），才算是护法。）

末学：“（谁）可护法？只有（各自人心）才是维护佛法，以身作则，各人将不着相之言教，落实日常生活，佛法自然会薪火相传，流传万世，别人才有机会被感染，这才是真正护法，方叫佛子。”

末学：“谤法亦是相，不同心执，就有不扭曲解，故此，又何必处处着眼、介怀别人的心执？若修行人着眼滞留谤法这个法相现象，岂非亦滞留于“五蕴、六麈”的感受，为境所牵？难道又不是着相、谤法吗？岂非贼喊捉贼？”

末学：“只要世上有一个众生行持如来教法，佛法就不会断。佛法是相，乃无情物，能否薪火相传，取决于众生能否将其运用于日常，将佛法活生生呈现出来，除此以外，已别无它法，所谓正法、像法、末法，只代表人领悟佛法的层次阶段，勿执着（寿者相）啊！”

末学：“若说别人谤法者，自己本身就已是谤法。真正求觉，内心断不会是非不分，但却绝不会滞留（是非表象）而生起情绪，观自在菩萨何曾生起什么忍受不了的情绪吗？祂已照见（五蕴皆空），所以才能（度一切苦厄）。”

甲：“你勿长篇大论，你告诉我究竟有没有善恶、对错、因果？”
末学：“百分百有善恶、对错、因果。”

甲：“你究竟想表达什么？”
末学：“《六祖法宝坛经》云：有情来下种，因地果还生。”

内涵指：心中对际遇滞留，就会有所攀附追求，就有一个“情”，“情”使人做下一切思想言行，就像播下种子在适当的时空，自然开花结果，人就感觉到报应在身心。

“诸恶莫作，众善奉行”这句话，就是说因果。因果、善恶、对错是法相，但万法唯心，本质皆是无生，尽管皆是唯心、无生，仍不可否认定眼前法相。故此，必须止恶行善，这是大自然的规律。

大乘佛法深信因果、明白善恶对错，只是不谈因果及善恶对错，如来言教是内明法门，直指人心，教人识自本心，见自本性，除了觉醒，一概不取。

末学：“希望借此分享让你知道，什么才是毁谤佛法、断佛慧命、败坏佛门及对错的本质，说到底就是着相。勿再情绪失控、大叫大喊，指证别人好吗？佛陀眼里不会滞留执着众生的什么对错，祂只教人止恶行善，更必须自净其意，超越善恶的攀附，就如此简单。如不能超越对立观点，人生终必苦恼，何苦跟自己过不去，明白吗？”

甲：“我不会理会你，错就是错！”
末学：“namo amitabhaya tathagataya，归命无量光如来，对错都是感觉。”

雨水遍逦大地，喜怒哀乐不同，
相遇同一天空，檐前滴水不差。

三、评论区

永不言弃

感谢笔者分享！受教了

佛法不是论对错，佛法是教人觉醒！

Handsome轻心 (作者) 回复永不言弃

在这个地球上生话，不同时空有不同文化，各处乡村各处例，法律、人情、道理、道德、观念、因果，谁来定错对？

白云悠闲回复Handsome轻心 (作者)

还有不明白的地方，望师兄教诲。我们有善恶的分别心，由此有了“偷窃是恶”。又因修行佛法的“诸恶莫作”，由此我们知道不可偷窃（当然，不修佛法我们也知道应该不可偷窃）。然而因为无分别心，无善无恶，我看见别人偷窃，我该怎么办？怎么看待偷窃这个“恶”？

Aloka

执着别人对错，就是着相，也是分别心强烈的表现，世间只得一个，人人感受却不同，说明每个人都有自己的理解与感受，凡事存在即是合理，更不能现在“我执”的角度去批判世间一切“相”，自净其意，才是诸佛的教导。感谢答主劳心费力给以详细精致的回答

向日葵

法律也是人制定的，在这个国家生活就该懂法遵法。所以不否认有法律，有是非黑白，也懂得分对错~但是不执着这个对与错。不被观念所束缚！因为对与错也是一个个人观念。

向日葵

在A地区不能干的事，在B地区合法并推崇备至。

这个事叫做对？还是错？？？

Aloka回复向日葵

是呀，像美国每个州都有自己的法律，有些州持枪是合法的，有些州就是禁止的。

Handsome轻心 (作者) 回复向日葵

整篇文章集中四个字，自浄其意，如果化成一个字～净，如何叫浄？各自参透了。

Handsome轻心 (作者) 回复向日葵

在香港跟16岁以下的人性交是犯法，需要坐监的。古代十二岁已经可结婚，可以生小孩了。香港没有死刑，中国内地有。外国有安乐死，香港却没有，教我怎样定对错？

Handsome轻心 (作者)

分享一句说话，我们佛子想到的是“净”土，究竟如何进入？

Handsome轻心 (作者) 回复Aloka

妙绝，连枪都拿出来！

陈显圣

感恩师兄的法布施！末学学佛一年多来曾有过许多困惑，您所说的一语中的！感恩！

Handsome轻心 (作者) 回复陈显圣

共勉。

Handsome轻心 (作者) 回复陈显圣

陈师兄吉祥，如果初学佛一年，更必须小心勿走上歪路，建议先从“四圣谛”作为切入，昔日“bhagavan世尊”在印度鹿野苑，初转法轮渡化五比丘，就是宣述苦、集、灭、道，谨记勿划分什么大乘、小乘、人天乘，掌握得到的话，扫地也是大乘，反之，持楞严咒也是小乘，加油。

陈显圣回复Handsome轻心 (作者)

感恩您！

小黄不小黄

难道谤法不是因为会让别人远离佛法，远离解脱所以才定为罪的吗?

Handsome轻心 (作者) 回复小黄不小黄

谤法，是对实相的曲解。所谓罪，是指所种下的思想言行，会为身心带来束缚。例如病痛，会失去很多自由，眼盲看不见东西，脚断难以行动，思想堵塞，眼中所见的世界什么都是负面，所决定的都是偏离预期。简单说，就是苦。罪，只是一个方便理解的名词而已，身心受到束缚，就会轮回，身心得到自在，就会解脱。并非由外力去为身心作出审判，一切自作自受。

小黄不小黄回复Handsome轻心 (作者)

这就是因果是吗

Handsome轻心 (作者) 回复小黄不小黄

佛教叫因果。因果应化在人；就会出现身体现象及心理感受。应化在事物件；就会产生事态发展、物理现象。现代语形容，因果是以“触不到、看不见”而存在的牵引力，却会在适当时空呈现。

Handsome轻心 (作者) 回复小黄不小黄

例如，負向的因果應化在人，就會令眼中所見負面居多，導致決策帶著破壞性，而情感上亦難以感受幸福。正向因果，使人眼中帶著正面居多，能夠洞悉事態發展，決策帶著建樹，令人容易感受快樂。

小黄不小黄回复Handsome轻心 (作者)

谢谢你

Handsome轻心 (作者) 回复小黄不小黄

烦恼在生活，必须在生活解决，有机会的可亲身研究一下佛法，但是我明白佛教徒好乞人憎，完全明白。为了减低对佛教反感，建议可以从《六祖坛经》入手，你就会知道讨人厌的是佛教徒，不是佛法本身，佛法好无辜，只是被一班自以为是的人长期曲解佛法去宣扬，导致佛教成为讨人厌的组织，其实佛法智慧极高。

刘昊

甲：竟然有人毁谤佛法，不能忍！
乙：别人错了，关你什么事？
甲：我错了，关你什么事？
乙：…………