修净土法门如何知道自己的成就进展？

一、提问区

修净土法门如何知道自己的成就进展？

类似于修禅的得什么什么定，类似证得什么什么，不是理上的而是行上的。
因为我发现诵经念佛也没什么反应，不知道自己到底有什么进步或收获(不是说功德而是说功夫)，没有反应的事要坚持下去也不容易
所以希望有行证的前辈启发一下晚学，谢谢，阿弥陀佛
补: 我觉答的偏于间接哈，理一说我就明白哈。好比数1一10这个，我也知道意思。修净土的这么多，想知道有几个能做到，还想知道修到某层次经历的过程，以此为鉴。我就觉得很难，外界扰动太多了，一会这里苍蝇小虫爬一下那里莫名痒一下鸡子叫一下，要定很难

二、正文区

《浄土心法》

首先要瞭解什么叫“浄”，舍去对感知的执着叫“浄”，如此一来，还需要有什么感应及反应？

如果所追求只是“五蕴觉受”，此乃完全违背了佛法的本意，未搞清楚这个本意前，所修功法，也不如法。

土，是指心田，亦即是我们的自性，原来净土不是在外啊！

自性是说人人本有的一种本质，身体是一个城堡，外在有五门，分别为“眼门、耳门、鼻门、舌门、身门”，内在有一个“意门”，城堡内有一个大王，叫“自性、佛性、本性”，大王居住在一个城堡内的一个地方，叫“心”。

如果经常只打开大门，不断让资讯进出，不断攀附，沉溺感知而不懂抽离，而没有去好好保护这个大王，认识自性运作，这个城堡就会出现问题，叫“烦恼”。

为了离苦得乐，必须将所有门适当控制，不能长期再攀附向外，这过程叫“明心见性”，这是学佛最基本就是达到这第一步。

如何控制呢？首先学习静，让你的心静下来。要静，牵涉很多功法，现在觉得学佛简单吗？并不是叫人向佛像膜拜啊，而在心啊！

要认识大王，必须控制好六门，才有机会见到大王～“佛性”。

为了“让”心静下来，首先要学习令“身心”静下来。所以，见大部佛像都是盘膝而坐，這是其中一個手段，是借口念佛为切入点，令人凝聚于一，首先进入静的状态。

先“静”，再从生活中修“浄”，这两个是不同的意思。

静，是身心的平衡。
浄，是超越感知的束缚。

经常有人说“求生”净土，其真实内涵又如何？

“一心不乱”非指死前一至七日，此乃虚数，是指人起码都要有一日是达到一心不乱，并非局限指七日便成就。

故此，一心不乱跟死后无关，而是“生前”透过人生面对相遇来作准，透过“阿弥陀佛圣号音韵”接通其“三昧耶samaya愿力”去契入。

此点必须弄清楚，否则“迷信”害死无数人，这就是真正的“净土三资一量”中的“信、愿、行”，浄土并“非求得”，而是“契入得”，如何“契入”？就是靠“自心”成就“一心不乱”。

“诸恶莫作，众善奉行”这句话，只是任何善良宗教也有，非常片面，一味行善，误以为世间福报能回向求生浄土，谁知浄土原是“契入得”。

“阿弥陀经”已清楚说明“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

《穆勒》梵文本之英译意思：
「Beings are not born in that buddha country of the tathagata amitayus as a reward and result of good works performed in present life.」

中文意思:
“众生不会因此世所做之善行，而导致得生在彼(无量寿如来)佛国之果报。”

根据《玄奘法师》所译的名叫【称赞净土佛摄受经】，即【阿弥陀经】的详尽细致版：

“舍利子！生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

“阿弥陀经”：“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

“不可以少善根福德因缘得生彼国”这句话，内涵是指（勿以为单凭世间的少善举，就可以投生到极乐世界）。

以上这段经文是为“一心不乱”埋下伏线，随即世尊已经解释若一日至七日之内要一心不乱念佛条件，已经明显到不得了，但偏偏被人忽略。

佛经已经清清楚楚说出，勿以为做一些善事就可以往生净土，只是有些人曲解经文，以为是善事做太少。

简单说，“一心不乱”就是教人“放下”，放下什么？放下对观念的执着，例如：放下今生对人间仇恨及迷恋的遭遇，这个情况好明显就是教人“离相”，“离相”就不乱，不乱就一心，这个不乱，其实是指“不二”，不被二元对立所乱，心乱只是为二元对立所影响。

着相的人“一定心乱”，又怎能放下仇恨及迷恋？

如此一来，契入净土，既简单，又不简单。

如说简单，这个世界就不会有争执、矛盾。

如说不简单，佛陀只是教人放下，又不是叫人做什么伟大救世工程，又如何难呢？

以上经文已清楚表明，世间之一切世间善行只属于『少福德、少因缘』而已，并不足以投生“浄土”，即浄土并非“求得”，而是“契入得”。

如何“契入”？就靠“一心不乱”来诵念佛号，如何能“一心”？“不乱”就会一心，如何不乱？“放下”就不乱，故此，“放下是契入浄土的关键”。

大部份人学佛人误解“行善、积福”是在修佛法，谁知只是“人天福报”，继续轮回，根本一直没有修行佛法。

只明白“诸恶莫作，众善奉行”之因由，而不知当行持“止恶行善”之后，必须“舍弃善恶”观念的執著，亦即“自浄其意”才“是诸佛教”，大部份人对“自浄其意”四字置诸不理，对其法理亦全不理解，甚至闻所未闻。

真正学佛人必须要明白所作善行之背后意义是“自浄其意”四字，亦即“离相”，即“心无所求”，亦即“放下”，何解呢？

“福德”乃心有所求，即“着相”而成，所以“有漏”，属“人天乘”。

“功德”乃心无所求，即“离相”而成，所以“无漏”，属“佛乘”。

“大悲咒”咒文内其中出现的密意内涵提及：“Ni-hi ni-hita (正好由此舍离)，varam（更好的），kama（欣然的），gama（行/离去）， viham-gama （飞行的/鸟），vi-gama（离开/断灭）”。

全句密意：“正好由此舍离执着、更好地、欣然地舍离执着，就像鸟儿飞翔离去般决绝。”

这种“舍离”是指不贪恋、不嫌弃，亦即“不取不舍”去面对人生，舍离什么？（舍离对感知际遇后的执着）。

《阿含经》提及有三个字“味、患、离”：

味，是指“回味”，这味不存对立，不论愉快或愁苦，只要令心有所难以忘怀的黏着体验，就始终会生起“祸患”。故此，必须懂得“出离”，这是把心调伏“贪欲、憎恨、愚痴”的过程。

说到底，一心不乱就是教人“离相”，就是现代语所说的“放下”。

离，指不被牵制。
相，指表象际遇。
亦即是“离相”。

世事如眼云烟，更是电影桥段，无论悲欢离合，必曲终人散，必须离开电影院范围。

观音菩萨《大悲咒》內教人应学习像一只小鸟儿般，在万里翔空中飞翔，飞到东、飞到西，经历过程后便放下，但却不否定过程之出现，当离开时必须决绝，无常一到，必须放手，如行云流水般，不着一相，不介怀及滞留于“善恶、顺逆”境，此乃“金刚经”内之“无所住心”，菩萨轻轻以一只小鸟作比喻，尽流露智慧，何其洒脱。

人有两种选择：

1）：如具翅膀能飞的小鸟，轻轻来、轻轻的走，可潇洒离开～“放下”。

2）：滞留一处，如失去翅膀的小鸟，事事耿耿于怀～“执着”。

一心不乱，决非代表用一句佛号将留念头强行压制，这是完全错到不得了！这种锁心技巧，只是麻醉药，学佛人不可不知。

《念佛功法》：

至于“一心不乱”并非教人昏迷失去知觉，念佛的时候被打一拳，一定会痛，这是必然的，有生命的六根必然有身体反应。

附带一题，有人念佛、修法的时候可能睡着了，只代表心已被带走，如果是“凝聚一心”的话，根本没有可能睡着。

凝聚佛号于一念，就是要将所有杂念清除，要你在“清清楚楚、明明了了”之下清除。能凝聚一的人，任何时候也能凝聚，如果晚上确实太困，可以改在其他时间修，但切不可以斩脚趾避沙虫，其实越“不能凝聚”之时，才是真正要去修之时，修行就是修那个领域的“缺角”，这才是“切入点”。

凝神、走神、再凝神，再走神，此乃所有“道人”必经之路，其实当人清楚知道在“走神而懂得再收摄”，已决定是一件不俗的事，当有一天完全能凝聚的时候，没有明显杂乱，就代表将进入“临界点”，就会产生一种不㪚乱的状态，叫“定”，异常的智慧就会突然进入开创阶段，甚至会“明心见性”。

恩师遗训，“明心见性”并非一件什么了不起的事，仍然是一个凡人，只不过是开了一些脑筋思路的窍。开了窍的人，如果不下苦功去在人生上磨炼，仍然有机会作奸犯科，沉沦名利，大有人在。

于“念佛、持咒、静坐”时，妄念未能立刻停止，总是“念起念落、胡思乱想、纷飞不停”，正常也，若误解为自己“根基不好、非修行材料”，以为“念佛、持咒、静坐”时反而妄念更多，倒不如不念更好，此乃大错特错，不明法理。

日常忙碌，不见妄念，实际是妄念不停，非没有妄念，只是“没有察觉”。因为“日常忙碌，心念乱动是无法察觉”，现正因“念佛、持咒、静坐”，“心水较静”才看见妄念在动，好比从缝隙间照进阳光，马上看见屋内灰尘。举例，房子一年没打扫，尘埃成呎厚，当然不见麈，现正打扫，将顽固黏实污垢除，当然沙麈滚滚。

再举例，混水沉淀，上面的水“清及静”下来时，马上得见下面沙泥，谁知“念佛、持咒、静坐”时，“知道妄念在动正是大吉兆”，这是我们要成功前必历过程，要知道妄念来了便是，勿逃避、随他来去，勿追随，只要察觉，马上再凝神，日子有功，妄念尽除，“无乱”自然“一心”，“一心不乱”自然现前，般若智慧渐开，勿看轻自己，不可断送觉醒慧命而糊涂放弃。

不识本心，念佛无益，
识自本心，见自本性，
除了觉醒，一概不取，
倘有进步，必自知道。
生活离四相，际遇梦一场，
眼前皆净土，莲花处处香。

P.S 平常功法：可测试用借十口气念十句佛号，每次一句，期间十个念头内，觉察是否仍不存在“得失、攀附、二元对立”之着相心，如能成功，就推展到日常生活，常观照自心有多少念头出现以上“着相心”，慢慢就会体会什么叫“一心不乱”，境界自知，不必问人。

不知以上文字，能否为阁下带来一点启发，共勉之。

现附上连结，可供参考有关什么叫着相：

【佛法所指的“着相”究竟是什么？】

佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html