正文区
有人问“死亡是空，还是无”？这个问题本身已经有盲点， 易给人一个两难局面，根本“死亡不是空，亦不是无。”这问题根本没有什么意义可言，因为未跳出错觉。
此问题根本是一个陷阱，容易令人中计，回应这问题，便使人在错误两者中择一，“说是空、说是无”，无论说任何一边都已中计。
因为全部都是分别心下的妄想，好比在梦中说真假，回应任何一边即中计！万法唯心，所谓“究竟空”是指观念本质根本只是一个错觉，现却去研究分别心下的错觉，错上加错。
如果一个被全身麻醉施手术后的人，甦醒后……
1）忘掉了昏迷前的一切，这个人算不算死过？
2）能记起昏迷前的一切，却换掉了肾，这个人算不算死过？
3）能记起昏迷前的一切，却全身器官换掉，这个人算不算死过？
人将有知觉、全身器官功能正常运作，可跟任何人互动，叫“生”，这是人主观定义出来的观念。
人将失去知觉、器官功能消灭，不会再跟任何人互动，叫“死”，这是人主观定义出来的观念。
如果按这样推论，生死是否客观的存在？
佛陀告诉人，世上一切现象皆是“无生”，本无生，何来死？生死只是人定义出来的观念。诸法无生究竟空，唯心说有无。
生死不是有，生死不是没有，生死不是色，生死不是空，一切都是观念。
《般若波罗蜜多心经》云：“是诸法空相不生不灭。”每一个“不”，是指不滞留“二元对立”的一切观念，大乘佛法，不说生死，破尽两边观念之说，作怪的都是心识生灭而已。
现附另一连结，可供参考：
【佛法所指的“着相”究竟是什么？】
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
评论区
都是自己生造的概念。你这些都和佛教没关系。枯荣师父上面的看明白就行。
Handsome轻心 (作者) 回复风清扬
有人问“死亡是空，还是无”？这个问题本身已经有盲点， 易给人一个两难局面，根本“死亡不是空，亦不是无。”这问题根本没有什么意义可言，因为未跳出错觉。
此问题根本是一个陷阱，容易令人中计，回应这问题，便使人在错误两者中择一，“说是空、说是无”，无论说任何一边都已中计。
因为全部都是分别心下的妄想，好比在梦中说真假，回应任何一边即中计！
万法唯心，所谓“究竟空”是指观念本质根本只是一个错觉，现却去研究分别心下的错觉，错上加错。
提问者似乎是对佛法没有深入的人，对初学者回答这个问题，并令其明白很难，赞叹答主的辩才，同时也在思索这问题如何能答的更接地气那？
Handsome轻心 (作者) 回复般若真心
等我想一想办法…..
Handsome轻心 (作者) 回复般若真心
其实有关着相的文章，我已经用了九牛二虎之力去写手袋、名车作比喻，因为凡事牵涉“般若~prajna”的课题，也是一个艰巨的工作，根本无可能在一篇文章三言两语表达，必须拥有大乘根器，才能窥探一二，这句话并非分高低，而是阶段不同，所以唯有尽心结善缘，暂时我的能力已经山穷水尽。真正的般若，就正如《六祖坛经》的说话：“说似一物即不中”啊！破尽一切相，还有什么可以描述得透彻，一合相，不可说、不可说。
不知自己算不算大根器，但读过笔者的文章后，似乎多明白了一些，努力在生活中破除对一切二元对立观点的执着，感谢您用通俗易懂的语言解读佛法核心。
一切都是观念，一切都是虚拟，一切都是全息投影
这样又变成执着空，成另一种着相了
