如何解释佛祖头上的肉髻？

一、提问区

以下是原问题：

—————————————————————————–

如何从生物学角度解释佛祖头上的肉髻？

——————————————————————————-

这是百度百科上的解释：肉髻，梵名乌瑟腻沙，也称作肉髻相、髻、顶髻、佛顶、顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相，是佛三十二相之一。大般若三百八十一曰：‘世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。’玄应音义三曰：‘肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。

学微生物的表示说不定是真菌感染头皮

二、正文区

误解。不是肉髻，不是髪髻。

“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

～《金刚经》

故此《如何从生物学角度解释佛祖头上的肉髻？》这个问题已经前提错。

大家先且看《楞严经》以下一段经文，方便分享解释……

尔时世尊，从肉髻中，
涌百宝光，光中涌出，
千叶宝莲，有化如来，
坐宝华中，顶放十道，
百宝光明，一一光明，
皆遍示现，十恒河沙，
金刚密迹，擎山持杵，
遍虚空界，大众仰观，
畏爱兼抱，求佛哀佑，
一心听佛，无见顶相，
放光如来，宣说神咒。

《楞严经》经文提及的：

一、“从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲….等等多处字眼描述的并不是物质界现象，在此不赘，全部是属于“神变现象”，亦即是神通之下所化出的现象。

二、經文中所譯出「肉髻」二字，只是中国人翻译出印度文字的谬误，根本并非指肉体的「肉」，而是指usnisa。

三、梵语usnisa就是中文所指的“无見頂相”，这是彻底打开“顶轮”的证明，开启了“天眼”才能见，不是肉眼所见的“头发”或“一团肉”。

四、任何佛陀的“元神(真身)”头顶，也会呈现“拱起的髻形能量团”，不同的佛陀有不同的颜色，“释迦牟尼佛sakymuni tathagata”是呈现“彩色”的。

五、为什么有人会描述为“髪髻”？答案简单到不得了。必须一提，地球上有很多人都有“扎髻”的习惯，例如“空中服务员小姐”，扎髻不是任何宗教所独有。

释迦牟尼佛是一生都“扎髻”的，扎髻最主要是为了纪念他的师父“燃灯古佛”。

释迦牟尼为天人师，老师扎髻，于是弟子们又效法他去扎髻，结果大众浪费了许多时间在扎髻上，有见及此，世尊就叫他们都勿再学他扎髻，应把扎髻的时间也节省下来去做修行就更有意义的事，于是劝弟子们干脆把头发都剃光，既省时又卫生，这就是佛弟子剃头的真正原因。

再举一例；《佛说阿弥陀经》所指“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言……”这句经文的意思，是指佛陀的说话真实程度可遍及太空任何一个角落。

从表象来说，佛陀的口中会放出大量光明能量，可遍布一切角落，但这些现象并不是肉眼可以看出来，更并非说舌头只能覆盖面部，因为这些全都是一些神变现象，并非物质界现象。

2500多年前，释迦牟尼佛说了45年的一段段言教讲座，被后世人化成文字记录，叫“经sutra”。

据文献记载《佛经》是来自“梵文及巴利文”，如果记录“梵文及巴利文”的人失误、听错、曲解，亦即是梵文及巴利文所记载的文字记录都可能会出错，现在再把《佛经》被翻译成地球不同国家的文字。

1400多年前的唐代僧人去翻译古印度的“梵文及巴利文”，翻译出“翻译者所理解”的部份，再成为唐朝民间文化所能理解的文字，现在2017年要理解2500年前的古印度文字，阁下认为有否存在问题呢？

可以肯定的，就是现代所接触的佛经的文字只是凌碎片段，并不是一个完整佛法内容，如果单凭一些片言只语的文字就视为金科玉律，建议就勿再接触佛教，因为将会令人神憎鬼厌，一世倒楣。

昔日翻译印度经文时候有所误解，结果就沦为去铸造一个肉眼曾经看见的“相”，就误解“无见顶相usnisa”为当时佛陀的“髪髻、肉髻”。

結論：與其用「从生物学角度」解释佛陀头上的肉髻？倒不如了解一下什么叫“三脉七轮”，其中的就是“顶轮”。

与其去研究顶轮，倒不如研究什么叫“明心见性、觉”，这样就有机会有一天成就“无见顶相”。

P.S 大家吃过“光酥饼”未？这个拱起的髻形能量团”就是类似这形态，这个只是由智慧开显之下所出现的一团如髻形的能量场，叫“无见顶相usnisa”，是“顶轮”彻底开启后的现象，根本肉眼看不见。

三、评论区

卜多比鲁翁

题主理解错了。。肉髻是整个头的形状像发髻一样说的是头型不是头发。。