一、提问区
我看到很多人修行好像很辛苦很惨似的，佛教修行是不是这样子？
二、正文区
谢邀。
佛法修行不辛苦，
辛苦非修行佛法。
使人辛苦的方法，必是邪教组织，绝无灰色地带。
《温馨提示：以下文字是笔者亲身体验及传承，笑中带泪， 无论读者是否接受内容也不重要，此刻只将明白的体验分享，为免无谓争端，一切进行人身攻击的发言，本人一律拉黑。再次叮嘱，有心生事的人，敬请绕道而行。反之，若有心求觉的人可布施时间，细阅本文，说不定可为阁下带来启发……》
一、《自虐式修行怪圈》
迷信的人千奇百怪，世上有一种叫“苦行僧”，不知大家有否听闻过？这种修行方式来自远古印度，比释迦牟尼佛之前更早盛行。
直至2017年目前为止，只需尝试到印度旅游，也不难看见有一些骨瘦如柴、满面流着长胡子、蓬头垢面、披头散发、衣衫褴褛的僧人，四处漂泊或静坐。
笔者最近在网上看见有关一位苦行僧的报道，据说40年前已开始这种苦行的修行方法，他选择了将右手永远举起，永不放下来，他认为只需要做到这样就可以得道。
访问中，苦行僧曾经表达最初是感到右手麻痹及痛楚，及后已经开始萎缩，到了现在已经完全无法动弹，更长出的如树枝的东西，状甚恐布。
如果读者想明白这些苦行僧的内心动机，务必先要对“戒律”拥有一个正确理解，及什么叫“戒禁取”？
二、《苦行與戒禁取》
根据佛法而言，由不明法理的人去预设标签某行为本身为对错，即佛法所指的“戒禁取”。 “戒禁取”，梵音罗马拼音（sila-vrata-parmarsa），指因为误解某种领域，导致产生不正确观点，一厢情愿曲解了某种戒律而盲目执取坚持，这是一种“邪见”。
苦行，就是令自己受苦的行為，這是古印度直至現代，由“戒禁取”所演变出来的一套迷信言行，误解认为自虐身心，受到苦楚就是解脱之道。
例如看见A君喜欢吃雪糕，却讨厌吃榴梿，最后A君飞黄腾达。人人却模仿这个人吃雪糕、不吃榴梿，而忽略了A君本身在事业努力、营商智慧、福报、善心等等的因素。
老实说，就算连现代2017年，大眾仍不难发现很多佛教信徒，仍然触犯了“戒禁取”而不自知。
三、《何为持戒》
看看以下对“持戒”的基本解释，就知何为持戒……
欲窥探戒律的真实意义，首先要明白以下两点，此乃根本：
一、封闭关掉一切享乐手段，令身心产生痛苦，跟本完全与佛法之戒律无关。
二、持戒才是获得真正的享乐。
根据“达摩祖师”之《破相论》中，开示“持斋”真实含义是：
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。 “斋”者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。
“持”者护也，所谓于诸戒行，如法护持。 必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。
佛法所指“六情”，是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”之六种感知功能。
外禁六情，是指“正常运用六根功用，而禁止被束缚沉醉滞留”，并非“禁止、否定”其六情功能。必须明白，身心健康而不是植物人，拥有身心反应才是正常的人類。
“持”指维护、保持。
“戒”指降心、破执。
持戒内涵，就是降伏执着心，并将此状态维持及保护。
四、《持戒的内涵》
如果仍不明上述解释，笔者用最现代接地气的方法再最后解释…..
持，是保持。
戒，是调整、驾驭。
全句意思是：保持调整、驾驭。
问：调整什么？
答：一切会使人沉醉滞留的领域，都要保持调整、驾驭，不受其束缚。
问：什么才叫沉醉滞留？
答：构成烦恼或构成身心伤害的思想言行，就叫沉醉滞留。
换句话说，沉醉滞留并无好与坏之分，只要该领域或观念，使人产生烦恼或身心伤害，已经属于沉醉滞留，佛法称这个情况叫“着相pratistha laksana”，亦即是执着，只要有执着的领域或观点，就必须为“自心起戒”。
- 一切会使人感受到“痛苦、郁结、沉醉”的观念，都属于要持戒的领域。换言之，滞留快乐要戒，滞留痛苦要戒，滞留苦乐要戒，有滞留之处就要戒，每人需要戒之领域都尽所不同，持戒从来都不是设计出来禁止“做什么、不做什么”，戒条只是一个导引，有滞留情绪的感觉就要戒。
- 滞留，是指面对际遇体验后而产生“痛苦、郁结、依依不舍”的感觉。
- 例如吃了一顿饭，当然可以觉得物非所值、物有所值、物超所值，千万不能滞留于这次体验之中而产生纠结或依依不舍，否则就要戒。
- 人要调整的并非“快乐、不快乐、喜欢、不喜欢”及“领域”本身，而是针对体验后的心要放下。
- 人可以尽情快乐，甚至可以尽情痛哭，但体验后就要放下，持戒是为针对人心，并非教人做一个植物人，更并非麻木不仁的冷血动物。
五、《怎样持戒》
故此，戒律是遍及人生一切处，从来都没有局限什么领域，更并非“否定、排斥”该领域。佛法教人“设戒防守”，目的要认识到“执着滞留”所带来的后果就是下堕于生死流轮。 例如“五戒”只是五个针对“心执”而要留意调整的方向，如果人生是一条船，五戒就是说船身五个较易破穿漏水的位置，并非叫人无事惹事，明明自己本身不会吸食乱性毒品，却无情白事告诉自己“永不饮酒一滴”，这无疑是在船身刻意凿穿洞，再去修补。
戒的意义在“止贪”，犹如《大悲咒》中其中一句“raga-visa vinsana将贪心之毒除去”，如果是否为自已构成伤害身心也不知，这叫“moha-visa愚痴之毒”。
例如知道过量饮酒必出事端，会为身心构成伤害及日常困扰，却明知故犯，已属“贪”。欲海无涯，试问世上那一领域欲望过分了而不会起烦恼？如何驾驭这份欲望的烈马？无人可以告诉。
人是万物之灵，贵乎有自知之明，明知故犯，这叫自虐，谁能医治？
戒的指向性不是外界领域本身，而是心。
要調整的并非领域本身，更并非“否定、排斥”该领域本身，而针对是“贪心、嗔心、痴心”，这个调整的过程叫“住心、降心”，这个就是戒律的真实内涵，叫“尸罗波罗蜜多sila paramita ”。
故此，戒的困难在于不明白三毒之祸害，亦即是愚昧，而并非某个领域本身，正等于一个不承认抽烟会导致肺癌的人，是永远没法调整减少戒烟的。
舉例來說，就“过度性欲”而言，一刀切并非可行方法，强行禁止，只会让洪水累积爆发，所以只能按程序逐渐将频率减低，调整方法人人不同，不可一概而论。
过分空闲，自然胡思乱想，人生并不是只有下半身愉悦，还有很多有意义的事情需要我们做，因为我们不是畜牲。
每人都有不同的领域需要调整，而且该领域人人不同，笔者最大贪心就是食雪糕，所以很多读者都会见我经常文章中提及雪糕，故此，我必须为自心起“雪糕戒”。
笔者本身气管、鼻比较敏感，吃太多冻东西，已经为身体构成伤害，容易产生鼻水及咳嗽。
由此可见，每人需要调整的领域都不同，每个人需要所持的戒也各有不同，必须针对每人不同执着，而进行调整。
戒律意义，并非某领域本身，而是针对贪、嗔、痴。
很多读者以为我说笑，其实我食雪糕的份量多到一般人不信，我可以一天内吃一大盒，连续一星期这样，这种心瘾，已经过火，叫贪，所以必须起戒。
举一反三，戒律又何止五戒？需要调整的领域，必定是在五戒之内吗？笔者从不饮酒，因为根本气管有问题，难道天生不饮酒，就代表算持不饮酒戒吗？
牛吃草，代表牠不杀生戒吗？如果牛真的慈悲与智慧，就不会沦落到做牛的下场。
佛陀设定戒律表面彷似只针对领域来禁止，如果静心领悟，就知道根本并非“禁止、否定、排斥”该领域，而是提醒该于领域中，须注意自己的起心动念，并非做与不做该领域来界定为“持戒、破戒”。
换句话说，重点是那个心处于是否滞留。
再举一例，一个持械行劫银行的劫匪，正在乱枪扫射，难道警察不应该用武力，甚至开枪制止吗？
最后劫匪如果因此而被杀死，警察就会因此被界定为杀生之罪吗？
普遍民间信徒，根本并未理解戒律背后意义，却自我一厢情愿幻想出一套基准来捆绑自身，这叫迷信、愚昧，完全跟佛法上的戒律扯不上半丝关系。
六、《修行的黄金15小时》
经过一年在知乎分享，笔者体验了很多人间的思想，见尽千奇百怪的事情。
最深刻的，莫过于佛教徒纠结于“下半身”，有关“禁欲”的课题常常于佛教论坛讨论中为列前茅，雄踞十名位置之内，破坏或丧失生理功能会否为智慧带来升华？还是民间佛教曲解了佛经原意？
笔者回顾一年很多人的提问及本人回答，使我不断思索为什么无数人觉得性欲的念头就是罪恶，然后产生纠结？说到底，就是社会集体思维凝聚所构成的观念而已。
笔者曾经表达过，这个所谓性欲的诉求，可能只占据人类24小时之中的1小时以内，甚至更少。
其余烦恼原来尽在23小时，撇除大概8小時睡覺，就清楚知道人要面对的就是这“黄金15小时”的烦恼。
人的烦恼在生活，理应從生活切入調整，而並非著眼在1小時的小小肉塊诉求，想知最令自己耿耿于怀的欲望是什么领域，只须找出“个人超过1小时追求的最长领域”，便清楚根本不是性欲，而可能名、利、权…..
坦白說，与其介怀这1小时的小小诉求而产生半丝罪恶感，倒不如重点放在15小時所执着的领域來调整。想求智慧，却自虐身心，以为找苦就能得到酬勤，结果上天必应人所愿，把惩罚给予降临身上，这叫“因果”。
再次提醒，学佛绝对不是学受苦，佛法决定是学“离苦得乐”，千万勿以自虐身心来成就那份修行存在感，依靠折磨的思路及手段，决定是邪魔外道。
《悉达多》行者，六年自虐苦修，冷了不穿衣，饿了不吃食物，累了不睡觉，结果皮包骨，还好见了有人弹琴唱歌说：“弦不能太松，也不能太紧，必须适中。”及后马上如梦初醒，随即不久成就“无上正等正觉”，有缘的读者看见以上文字，有受惠就调整一下观念，否则当笑话听便说，勿令佛门蒙上不白之冤。
有人坚持“上半身永远举手”。
有人坚持“下半身永远不举”。佛法教人观照洞悉此人生。
迷信教人破坏男女下半身。如果，上半身举起右手不可成道。
此刻，下半身不举亦不可能成道。
以上这个形式主义的肤浅认为，是否可使人“得道”，实在值得大众深思。
佛法教人驾驭人生一切感知～离相，从来并非局限任何单一领域。撇开8小时睡眠，只要对治了15小时的烦恼执着，已经意味对治了烦恼的62%，然后才再针对治1小时下半身、8小时睡眠，已经事半功倍，这才是修行的完善管理。
离相，只是「离开对感知的束缚」，并非离开感知。亦即是说，仍然需要感知，更不能否定感知。（注：有关「离相」内涵，另见连结）
《佛法所指的“着相”究竟是什么？》
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
三、评论区
赞
Handsome轻心 (作者)
苦行僧连手都变成树枝了，难道要下半身都变成树枝，人类就能够成佛？
佛陀是教人止息贪念，并非去废掉性功能，更加不是放弃人生衣食住行的诉求。
好好消化什么叫“修行的黄金15小时”吧。
再次提醒，学佛绝对不是学受苦，佛法决定是学“离苦得乐”，千万勿以自虐身心来成就那份修行存在感，依靠折磨的思路及手段，决定是邪魔外道。
男儿当自强回复Handsome轻心 (作者)
修行不应该是折磨自己，而是要让自己更快乐，“离苦得乐”。真正的修行也不是形式上的事情，而是在日常生活当中的一言一行。
我认为内容说的挺合理。但是，为什么你的解释就是佛陀的观点呢？这有什么理论依据吗？
Handsome轻心 (作者) 回复Sebastian
文章并不是任何人的观点，而是“道”，只不过文章内容就是佛经里面的内涵。
修行是依照「生活效果」来依据，并不是依照任何表象的依據。
如果一个道理无法使生活产生正面的效果， 如此一来，这个道理是那怕是“超人”所说，都没有任何意义。
Sebastian回复Handsome轻心 (作者)
那如果有人有不同观点，比如上座派信徒，你怎么看呢？
Handsome轻心 (作者) 回复Sebastian
其实我从来没有将自己界定为大小乘，因为远古印度时代确实不存在这些派系。
如果上座部不承认文章的观点，而文章的观点确实是对人生有帮助，那就应该要问一问上座部的人如何看待这些内容。
如果有机会的话，朋友你可以随便看看我几篇文章，就能明白我根本不属于什么乘。
Sebastian回复Handsome轻心 (作者)
也就是说，你所追求的是最贴近佛陀教导的信仰
Handsome轻心 (作者) 回复Sebastian
由于我明白现在此时空很多人的想法，所以我不会界定自己是什么角色了，更遑论什么宗教。
我不承认自己是佛教徒，只是追求一个身心解脱至和谐的方向。
至于是否贴已近佛陀教导，已不是重点之处，如果真的有一个自称释迦牟尼佛的人在我面前说话，最后而无法领悟这番说话，也是没有意思的。
我意思指，经文的究竟代表什么？佛经就代表佛陀的说话吗？
Handsome轻心 (作者) 回复Sebastian
据文献记载《佛经》是来自“梵文及巴利文”，如果记录“梵文及巴利文”的人失误、听错、曲解，亦即是梵文及巴利文所记载的文字记录都可能会出错，现在再把《佛经》被翻译成地球不同国家的文字。
1400多年前的唐代僧人去翻译古印度的“梵文及巴利文”，翻译出“翻译者所理解”的部份，再成为唐朝民间文化所能理解的文字，现在2017年要理解2500年前的古印度文字，阁下认为有否存在问题呢？
可以肯定的，就是现代所接触的佛经的文字只是凌碎片段，并不是一个完整佛法内容，如果单凭一些片言只语的文字就视为金科玉律，建议就勿再接触佛教，因为将会令人神憎鬼厌，一世倒楣。
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
谁说的不重要，因为时空一变，所有经文经过翻译者所理解的意思再去翻译出来，已经有很大出入了。于法理在验证中能对自己有正面效果，和越学越自在的感觉才是衡量准则。
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
重点应是着重效果，而并非研究说所说。
例如我说….
如果，上半身举起右手不可成道。
此刻，下半身不举亦不可能成道。
手部及性器官，亦只是肉体的一部份，肉体处于什么状态，根本跟与人类智愚无关，修行就是调整思维如何进入自在，并非去着眼研究肉体。要研究如何破坏肉体功能，应该进入医学领域。
以上这段说话是我“轻心”说，不是佛陀亲口所说，但是我的说话究竟是不是千真万确？
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
效果结果才是重点。修行是思维与虐待身体无关
感恩此文的教导！
Handsome轻心 (作者) 回复dropwater
学佛绝对不是学受苦，佛法决定是学“离苦得乐”，千万勿以自虐身心来成就那份修行存在感，依靠折磨的思路及手段，决定是邪魔外道。
感恩轻心哥哥布施，文章已经看完。文章表达很清晰，相信愿意用点时间仔细看文的人都能明白，戒律的真实义。
佛法是解脱之法，不是捆绑之法。因为迷信一直有人本末倒置，哥哥今日的文章又会另到一些人受惠的。感恩
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
如果，上半身举起右手不可成道。
此刻，下半身不举亦没有可成道。
挺有意思，佛法，不是理论，关于作者说的从来没有把自己界定在‘大乘小乘’之说，我们要明白，大乘小乘不是来界定一个人的界限的。所谓的大乘，说白了就是修佛的悟性达到的一种高层次的境界，这一层次，不是一般人能够领悟的，所以，极大多数人也就是只能看看大乘的经文而已，不会有什么领悟的！原因就是自己的悟性领悟不了。至于小乘就比较简单了，人们所接触佛法，大都属于这一层，一般的人们所讲的六道轮回啊，善恶报应啊等等，皆属于这一类，积功德，做善事，放生等等，也就是现在的学佛人所做的‘善’事，统统属于小乘佛法之内。古人云“若真修行人，不见世间过”，对此，我们是否应该有点领悟，就需要自己来思考了，如果自己是一个修佛人的话。
Handsome轻心 (作者) 回复知缘
前辈你好，所言甚是。
一切会使人感受到“痛苦、郁结、沉醉”的观念，都属于要持戒的领域。所以这位印度苦行僧应该起一个“不举手戒”了?
我只能说谢谢，
Handsome轻心 (作者) 回复龚南海
佛法教人驾驭人生一切感知～离相，从来并非局限任何单一领域。撇开8小时睡眠，只要对治了15小时的烦恼执着，已经意味对治了烦恼的62%，然后才再针对1小时下半身、8小时睡眠，已经事半功倍，这才是修行的完善管理。
（注：有关离相，另见连结）
《佛法所指的“着相”究竟是什么？》
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
龚南海回复Handsome轻心 (作者)
多谢指点，希望我能在各位师兄的帮助下，早成正果。阿弥陀佛????
随意赞叹 感谢轻心师兄
Handsome轻心 (作者) 回复玫瑰和利刃
离相，就是离开对感知的束缚，并非离开感知。
亦即是说，仍然需要感知，更不能否定感知。
离相，乃不著相之意，也就是不要使自己被假象，也就是事情的表面现象所黏住，要使自己明白事物的真相。古德云“不要只看手指，而不知所指乃月”，就是一个明显的例子。我举一个现在的例子：‘不要只看到汽车在路上跑，而要明白能够使汽车在路上跑的是司机啊’，没有司机在开车，再好的汽车也是死的啊，也是不能跑起来的啊。这只是我随便举了这么一个例子，合适不合适，不要太在意，明白大体意思就行了，不要太注意我的用词是否正确。这也就是密宗二祖王骧陆所讲的“以文释义，诸佛三世冤”之意，不要太在意文字的对错，明白主要意思才是主要的，如果一个劲的抠字眼，那我说的就没有正确的了，因为我的文化水平只是初中。佛是要我们明白人生的真相，明白我们的佛性的真相，不是要我们著相在人生遇到的所有的“虚妄”的假相上。所以，佛才在《金刚经》上讲：“凡所有相.皆是虚妄”！也就是除了我们自己的佛性之外，所有的一切都是过眼烟云，都是一时的假相！转眼即无，都是虚妄！一切都是我们自己业力的显现，还有什么不是假相呢？
Handsome轻心 (作者) 回复知缘
前辈真的很有心，有否学习过《心中心法》，我亦曾经大致看过很多有关“元音老人”的言教。
你说的很对，我在1999年到滨州的天王堂寺给佛磕了一个头，回家就开始自动的吃素，并且就能给人讲佛法，使很多人感到惊奇！到今年已经十八年，2000年五一灌顶修习心中心法，这些事情，我在我的QQ里的文章里都要写得很清楚，有时间的话可以看看。
修行不是自虐，只要你知道世上都是幻影，一样可以活的享受
深以为大乘佛法，例如金刚经经文的要义，一般的智慧达不到，理解不了，顶多一知半解！
时不时来翻看一遍，师兄的很多答案都让我受益匪浅，感恩师兄法布施
正道之光
有智慧，随喜！
感觉对佛教消除了很多误解，佛教的持戒观点很有用，谢谢
为何拿外道的例子来显示阁下的高明？我们依从佛制定的戒律就行了嘛
Handsome轻心 (作者) 回复黑斑
一、什么叫戒律？
二、什么叫外道？
三、什么叫佛？
四、什么叫高明？
五、什么叫低端？
顿焕回复Handsome轻心 (作者)
顶礼感恩轻心师兄！师兄您在一篇讲您受八关斋戒的问答里提到受戒期间梵行的高标准，要连起心动念都看好，更不用说行为了，末学得到父母许可，发心受持梵行五戒，这个梵行的标准也要达到您那篇文章里讲的境界吗？
Handsome轻心 (作者) 回复黑斑
阁下问题明显是笔者将“苦行僧”的例子感到排斥，有见及此，先要反问阁下提问中的几个题眼，此乃导致阁下产生排斥的核心。
什么是“佛、外道、戒律、高明、低端”阁下必须说出所明白的内涵，如果我跟你不是同一频道，理解不同，就会没完没了。
Handsome轻心 (作者) 回复黑斑
“为何拿外道的例子来显示阁下的高明？我们依从佛制定的戒律就行了嘛”这段话，本人尝试分析阁下的内心。
以下是阁下内心的说话…..
不能拿“不是释迦牟尼佛口中所说”的例子作为比较，因为释迦牟尼佛口中所说「最高明」。
只要将释迦牟尼佛制定出来的“戒律”按照“社会法律”来遵守，不需要理解戒律的意义，千万不要比较。
Handsome轻心 (作者) 回复顿焕
帆，你的留言我一直都有看，如果阁下真的有心求觉，你要多一点留意我的互动评论。
因为我在表达大乘佛法，运用“般若波罗蜜多”系统， 这是佛法最根本的核心领域，暂时你只需要做一个旁听生不停听。
然后将我过去四百多个答案全部消化。明白未？
顿焕回复Handsome轻心 (作者)
好的，感恩师兄！
黑斑回复Handsome轻心 (作者)
佛早就否定过份以苦行为修行的僧人和外道了。你应该跑去跟那个印度老人说，这里重复说，收效甚微
我不知道怎么个收效甚微法？评论里超过半数的人对轻心的法布施表示感谢，我曾经也用过你类似的逻辑去怼人，我只想说，觉知你内心的嗔。如果内心没有嗔，那我只能说贵兄很可能有反社会人格障碍里的天生无同理心。保重！
我只是说出当时的想法，你给我安了这么多东西？
一念之间，念念之间。 好自为之。
