《温馨提示：由于此题问牵涉“走神”，故此，必须运用较有系统之解释，务求令读者先对人类身心系统有初步了解，再带出“凝神”之理，笔者这样回应就容易把“静心、歇神”的轮廓描绘出来》

一、《静心光明语～人类身心的神经系统》

医学并非笔者的专业，但从一些医学文献表达，就能得知人的精神状况是关联着身心活动，人及动物体内有一个主要神经系统，叫“自律神经系统”或“内脏神经系统”，统称“不随意神经系统”，它可算是脑部最原始部份，负责调节“肌肉放松及收紧、内分泌、呼吸、流汗、消化、心跳”等等一系列生理功能，基本上影响遍及全身，简单说，若没有了“不随意神经系统”，就意味没命了。

“不随意神经系统”更细分为：

1）《交感神经》；是用来加速身体新陈代谢，让肺部支气管扩张、心跳加速、促进压力荷尔蒙反应、让肌肉绷紧，以上一切，全是为了典型的“逃走、还击”反射而有。

举例说，如果我们突然去吓一只狗，牠的本能反射是逃走，否则就是吠，甚至扑过来还击，亦即只有“逃或打”的两种反应，因为狗的“交感神经本能”已马上完全启动，这是一种“不随意的自然反射”。

人类亦是如此，这种交感神经系统让我们在遇上紧急状况时，能刹那间压制其他生理功能，在电光火石一瞬间，全力应付眼前压力，故此，交感神经系统又称为“压力反应系统”。

可悲的是，现今都市生活几乎压力无处不在，自出朖胎，小时为学业，年青时为情爱，成年时为工作，晚年时为健康，于充满功利主义的社会中，从朝到晩，更为“永远忙不完的人际关系”而烦恼，分秒在杀戮战场般，战战兢兢，就连睡梦中也继续忙于日间的事，这边厢“怕不能得”，那边厢“要不能失”，终日就在“患得患失”中渡过，从没休止。

一个只用来面对突如其来的“压力基制系统”，原本只在危急时才开启的救命“逃、打”反射效应，却成为人类习以为常的活动模式。

2）《副交感神经》；是用来放松身体，将人体恒定和调控机制带回悠闲的平衡状态，缓和“內分泌、呼吸、心跳”的速度。

人的身体充满神经系统，包括为《交感神经、副交感神经》两大类，此乃人体构造完整的功能表现，由此可见，身体感觉并不是一种罪，更跟正邪无关。

二、《静心光明语～凝聚于一地展现灵性》

此刻既谈及“静心而坐”，简称静坐、打坐，确实不得不涉及古来圣贤与宗教上的一些言教、经典。

古人说：“动心则惊神，既惊其神，即着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。”

此刻，我们大可保留自己的原有宗教信仰，若将重心放在所有宗教的相通之处去了解，就会明白，静坐的心境，原来正是所有正信宗教的核心。

举例说：佛法之《楞严经》曾更一针见血的说：“歇即菩提”，代表我们常常“耗神”，何曾歇一歇？

歇就是休息，让你的“神不再往外跑”吧、让你的“神回家舍”休息吧，不断的歇息去、休息去，“灵性～（道）”就离我们不远了。

• 人的身心90%时间是“外放、外看、举心动念”，几乎没一刻不是关联到“外面的人事物”，甚至睡觉，一切所想、所言、所做、也几乎是“心外之事”，叫“攀缘”，只懂“往外攀附追逐”，却不懂“往内心理解”，人内心就会“不平静、不平衡”～叫“乱”，乱则不安，不安就生起贪婪，继而生起烦恼。
• 佛法上一词“禅定”，印度梵音叫“dhyāna（禅那）”，汉译为“思维的修正”。一般普罗大众所接触的佛法演绎，有时确难以理解，古徳对“定”写成以下两句说话：“外不为境转，内不为心牵”。以上两句话，说似简单，但其实绝不简单，从基础上理解发现“定”是由“静”开始。
• 让一天外面奔腾不息的身心于30分钟完全屏息～“歇息下来”好吗？犹如将汽车引擎关掉，把那个“忙忙碌碌、营营役役、纷扰不堪”的世事马上彻底放低，眼前天崩地裂也不理会，不动一丝牵挂，不要再“耗神”。
• 我们实在“想太多”了，如果不让“神歇”，“灵性”是永无法生起，再修一切“形而上的法门”也难有效果。
• 修任何有关“展现灵性”之方法，关键必须先“静心”，重点是“收心、安心”，人心机制只有在“平静、祥和、放松”才能生“效果”。

现代社会都市人也面对着一个极严重大问题～“一心多用”，无论“外在行为”或“内心世界”，无时无刻也同时处理好几件事情、好几个概念，也是现代语所说的“多工处理”。

说句笑话大家听，可能作为此刻读者的你一边阅读，也同时正留意“智能手机”的讯息提示，人类相比自然界的其他动物尽管所谓多聪明、多谋略、多部署，表面上是为了“衣食住行”。

说到底，也只离不开“饥饿”及“环境”生存压力威胁，所谓“高度心智、科技发达”的同时，更为了人与人之间的沟通互动而搅尽脑汁，其实个个也感到“人在江湖，身不由己”，生活根本并不开心，亦即佛法上所称之为～“苦”。

奇怪的是，从一些古来圣贤，甚至老祖宗遗留下来的言教就知道，他们的科技不发达，生活节奏比现代人慢很多，但心境反而比现代人平静，更有智慧及快乐似的。

原来心智塞进过量智识、资讯、思考、推理，造成“感官”失去平衡，包括“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉”，以上“六种感知”，就是不停由“意所想”来“统领运作”，而构成“认识”，佛法上叫“六识”。

人由于不断被“自我感觉、世事现象、时间、空间”所局限，就构成一种“记忆”，由于滞留深陷在“记忆”里而变成“追忆”，更执持着这种“追忆”而攀附不放，拖垮了身心的整体运作，失去了自然节奏，无法与环境和谐“共存共荣”，这种难以轻松的失衡状态，正是万病之源，结果造就“烦恼”的诞生。

如果能将所有注意力全神貫注于一个神经传导路径～“专注于一”，长期紧张的心智负荷便得到释放，我们便能感到平静、安宁，重新回到平衡。

我们的无知才认为“眼见到、耳听到、鼻闻到、舌尝到、身触到、意感到”就足以补捉世事的真相，其实人所感知到的世界是分崩离析，已被“感官”所迷惑蒙蔽。

古来至今，世界各地所传承下来的静坐方法五花八门，各有千秋，但总离不开至少运用一种“感官”以疏导我们的注意力，当中可以是“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉”任何一个，透过感官功能，将心灵注意聚焦一个点上～“摄心”，这个焦会越来越微细，到了一个层次后，用免强比喻来说，就像黑洞一般形成了所谓的“奇点”或“特异点”，所谓“奇点”是指注意力被贯通到一个非常微细点上，其实最后就连这聚焦一点意识也感觉不到了。

进入那奇点后，修持者内心所意识到的世界彷似轰然塌陷般，进入“心不散乱”的状态，这种“超出感官层面的觉受境界～（超觉境界）”，就是梵文所说的“Samādhi（三摩地）”，任何人只要亲身体验一次“三摩地”的超觉境界，身心都马上有极大的转变，这种体验会粉碎了自己对世事的一些旧有观念，所看的世界已不会跟从前一样，彷佛眼前变了另一崭新的天地，眼里所体验的已完全变了另一回事，能迅速看出世事的正向光明面，不易被表象所局限，待人接物及处事态度也变得圆融，如果再依照佛法之“般若prajna”切入，慢慢就会契入“离相apratisthita laksana”的层次，逐渐走上觉醒之旅。

简言之，你将看见“世间只不过是一个活动，人生只是活动里一个缘”而已，生起了这个“睿智～（慧）”后，那个斤斤计较的“得失心”便消失无踪，在生活上扩展开去，你的情绪才会有“稳定～（定）”，不会再攀附于世事而“耿耿于怀、穷追不舍”，自然地会为自心的执着而生起止恶行善的“规范～（戒）”了，心灵上是大跃进的，自己在别人眼里彷佛一夜间变了性格一样，平易近人、温暖、体恤、智慧似的，因为修持者的生命观已获重组再生。

今后只是面对一个“随顺际遇而努力，努力后随顺际遇”的生活，缘来了就“尽心做”，缘散了就“尽放手”，根本从来“没得到过、没失去过”，眼前那个“缘来缘去”的活动仍永远存在，改变的是修持者“眼中见到的世界，心中观照到的法界”只是一个缘字，一切“用缘去看人生，用缘去生活”才能洞悉“戒定慧”的真义，算踏得上“修行”这条路了，叫“行禅”，未能掌握缘这个字，所以去“参禅”，为了加强洞悉这个缘，我们去“坐禅”了。

以上内涵一点也不神化，只怪我们平时“太耗神，太多心”了，灵性是人人本有，但却无法凭“感官”可学习得来，灵性是凌驾在“意识活动”之上”。

• 静心而坐”目的就是为了“超越人类对感官的攀附依赖”，“聚焦于一”也只是为了“疏导感官”的权宜之计，因为我们感官实在太忙了，忙到从未停过，阻碍了本有的“灵性展现”。

题外话一句，人有“精、气、神”，人的身体叫“舍”，身体的主人的“神”，如果常攀附于外界，神不守舍，人就会易“老、残、病”。

曾有人形容进入极深靜坐的心境，表达令我永不忘记，他说在进入极精致的静坐后，人生观及心境完全是沉浸于“慈悲～（无私奉献）、智慧、喜悦”之中，那份心意，犹如仆人渴望帮助世人看见他自己亲眼目睹的景象般，无论外在如何喧哗，心境始终悠静而喜乐，静坐到了某一层次，内心自然会生起“慈悲、智慧、喜悦”，会于待人接物中自然展现出来的，非常圆融，不会争强好胜，非常谦卑。

修炼的方法 叫“修法”：

• 修法可以帮助我们“静心”来“修正内心”，让情绪不会有太大起伏，这样才能有条件修正行为～“修行”。
• 修法可以帮助我们“练身”，锻炼人的“心灵～（神）”，然后神会旺我们的身，身体就会健康，不是那个“法”让人健康，而是“神”让人健康。

法只是助缘，法必须遇上“匹配的缘”，才称得上叫“助缘”，遇上的缘能否成为自己有帮助的缘，就人人不同。

修行，从没有因为“方法”而成就，都只是“应缘”而成就的，因为方法都不能独立存在，有缘的时候才有方法的诞生，人人的缘也不同，适合的法才能应缘，才能成就。

用一段说话作小结……

1）静坐就只是一个“法”，永不要被那个法所束缚，一切法只是为你的心而出现，法的本质都是“变幻无常～（空）”的，必须知道，心境改变了，法就要改变，没有什么不以可放手，包括“任何方法”。

2）静坐目的是静心，如果已能静心又何需静坐，静不在坐，静在于心，“静心而坐”是为了“静心而活”，用静坐来静心也是为了“带着那份平静圆满的心去生活”。

3）坐着只算是“修法”，生活才算是“修行”，于社会历炼才能“完成修行”，用做了的行为来验证是否乎合那个法的精神，才算修行。

4）我们是“借法修心，法中悟心”，要修的是心，要悟的是心，法的意义只在于心能否产生相应效果。

我们何不试试在阁下有缘份的渠道中，学习探索体验一下静心的微妙，祝愿我们也能带着那份安静安宁的智慧之心，去好好面对生活，圆满人生。

三、《静心光明语～凝神、走神》

每次修“称颂佛號、持咒、静坐”总突然睡着了，其实代表心已被带走，如果是“凝聚一心”的话，根本没有可能睡着，这样静坐是没有效的。

• 修法是就是凝于一念，就是要将所有杂念清除，要在“清清楚楚、明明了了”之下清除。
• 能凝聚一的人，任何时候也能凝聚，如果晚上确实太困，可以改在其他时间修，但切不可以斩脚趾避沙虫，因为越“不能凝聚”之时，才是真正要去修之时，修行就是修那个领域的缺角，这才是“切入点”。
• 凝神、走神、再凝神，再走神，此乃所有“道人”必经之路。

其实当人清楚知道在“走神而懂得再收摄”，已决定是一件不俗的事，当有一天完全能凝聚的时候，没有明显杂乱，就代表将进入“临界点”，就会产生一种不㪚乱的状态，叫“定”，异常的智慧就会突然进入开创阶段。

于“称颂佛號、持咒、静坐”时，妄念未能立刻停止，总是“念起念落、胡思乱想、纷飞不停”，正常也，若误解为自己“根基不好、非修行材料”，以为“称颂佛號、持咒、静坐”时反而妄念更多，倒不如不念更好，此乃大错特错，不明法理。

日常忙碌，不见妄念，实际是妄念不停，非没有妄念，只是“没有察觉”。因为“日常忙碌，心念乱动是无法察觉”，现正因“称颂佛號、持咒、静坐”，“心水较静”才看见妄念在动，好比从缝隙间照进阳光，马上看见屋内灰尘。

举例，房子一年没打扫，尘埃成呎厚，当然不见麈，现正打扫，将顽固黏实污垢除，当然沙麈滚滚。

再举例，混水沉淀，上面的水“清及静”下来时，马上得见下面沙泥，谁知“称颂佛號、持咒、静坐”时，“知道妄念在动正是大吉兆”，这是我们要成功前必历过程，要知道妄念来了便是，勿逃避、随他来去，勿追随，只要察觉，马上再凝神，日子有功，妄念尽除。

“无乱”自然“一心”，“一心不乱”自然现前，般若智慧渐开，勿看轻自己，不可断送觉醒慧命而糊涂放弃。

四、《静心光明语～三昧境界》

什么是三昧境界？

三昧，梵音叫“三摩地samadhi”，意即“心灵安住某种智慧而稳定不动的状态”，并不代表必定“安住佛智”。泛指于精神安住并集中统一的状态，亦即是说三摩地并非必定跟佛法有关系。

勿局限任何能够促使进入“三摩地”的方式，勿将三昧“神格化”，因为人人都可以做到，重点在于“放鬏、放空、放下”，静坐只是最广为人知的其中普遍的方式，所谓“精神统一”就属于“定力”领域。

佛法所指的“定”，就是安住于稳定、不被干扰的精神状态，此状态并非打坐呆呆不动，而能够呈現于“语、默、动、静”也处于不受感知而攀附的平稳狀態。

P.S 好了，读者看毕以上一大篇文章，应该会得到一点启发，首先要搞清楚为什么要静坐？原来目的是“静心”，目的是为了“静心而活”，当心静下来就会进入““歇神”阶段，人类本有的潜能就会被开，包括神通，最重要的就是我们本有“佛性”，智慧就会不断升华的，根据恩师對笔者的传承，静坐必须秉持八个字～“除了觉醒，一概不取”。

《佛法所指的“着相”究竟是什么？》

佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html

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