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《轻心说梦话》

博士生：“为何今天会下雨，昨日不是报道阳光普照吗？”

天文台主任：“天气不是跟着天气预报而变化。”

博士生：“…… ”

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警察：“为何叫你不要逃，却仍然要逃？”

匪徒：“我是犯法，不会跟法律走。”

警察：“…… ”

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医生：“为何医学教导从无提及这种病情？不合情理。”

医生顾问：“病情不是依照医学而生，体质不同，病情各异”。

医生：“…… ”

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学者：“为何佛经从无提及这种事？”

修行人：“事情不是依照佛经有，烦恼皆因坚持有”。

学者：“佛经提及就代表佛陀所说。”

修行人：“学者认为理解的，是否等同佛陀所悟的”？

学者：“我是学佛，不是学者！”

修行人：“把佛经文字逐一拆解，并以世间所定立的逻辑、思辩、论证、历史、文化背景作前提，再凭各人不同内心观念，把经文、僧侣理念作辩证及讨论，无法连结于生活而操作，不切实际，纸上谈兵，这不是“学者身份”又是什么？

学者：“我懂佛经系统，随时可引经据典，有迹可寻，如果不懂这些知识又算学佛吗？”

修行人：“描述某地旅游风光及交通，便代表去过当地旅行吗？”

学者：“旅行之后代表懂得旅游风光及交通吗？”

修行人：“未去过当地旅游，如何确定当地的风光及交通？”

学者：“资讯发达，可从任何渠道找出当地旅游风光及交通资料。”

修行人：“以讹传讹，凭耳朵做人，这不是自欺欺人吗？”

学者：“A君所体验的旅游风光，代表B所体验吗？”

修行人：“不知道，因为我是C”。

学者：“既然不知，亦即意味两人所表达的旅游风光可能不同。如此一来，各人旅行的体验有什么意义？”

修行人：“旅游风光只会对该人自己内心有意义，对别人只是分享体验，并无意义。”

学者：“表达当地交通方法也没有意义吗？”

修行人：“旅行不是军训及打仗，各人必须依足各人预设交通方法及路线吗？”

学者：“交通方法也具参考价值！”

修行人：“A君跟旅行团，从来不研究交通路线。B君自由行，主要选择用公共汽车，然后露宿街头。AB两人也正在旅行，同样非常享受。”

学者：“我依照《巴利三藏》，全部是佛陀所说！”

修行人：“我以中道为师，超越任何设定，违背中道之原埋，全部也不是佛说。”

学者：“你说《巴利三藏》是假？”

修行人：“我说中道是世间原貌。在佛经可以找出零碎线索，但证道的是人，不是佛经。记录佛经的是人、翻译佛经的是人，不可将人的言论照单全收，而是要将线索进行亲身落实生活，验证真相，误解佛经如何称得上是佛说？”

学者：“你不是圣弟子。”

修行人：“我是求觉修行人，一切以效果为依归，凡使我内心产生极端的套路，马上起戒调整，以“prāti-mokṣa波罗提木叉”为师，以中道切入来“告别解脱”。

学者：“你的北传佛经是虚构的，我是南传原始佛典，你开心便是，各走各路吧！”

修行人：“百川大海，殊途同归，觉是中道，中道何分南北？因为偏激，所以才坚持个人观念为真，这是不明中道的呈现，不明中道代表不明佛法，在这种情况下公开发言只是呈现（我执）而已，围观者只会盲盲入火坑，最后同归于尽”。

未有释迦牟尼佛前有什么佛？
未有《巴利三藏》前有什么佛经？

学者：“什么是修行人？”

修行人；“将佛经的义理加入逻辑、思辩、论证、历史、文化背景，配以各人言论，作出理性思考，再套入日常生活去验证得出结果作准才奉行，一切以务实及正面效果作为依归，并将体验出正向结果后，融会贯通面对日常生活调整，此类人属于修行人。

如果学佛学到欠缺智慧，待人接物充满菱角，喜怒无常，修行修到苦口苦面似的，这就是用“不如法”的观念去捆绑身心产生的代价，所谓“菩提未成，人生已尽毁”，他朝能否成道没人知，如果修行就是走一条受苦之路，不修也罢。

很多人只从“别人口中”闻法，别人说，自己就信，便容易扭曲了“道”，订立了许多不符合“人情、伦常、法理”观念来“捆绑自己心”，一厢情愿陶醉在自我幻想出来的一个法界，其内心根本一点也不快乐，若与一个在明白“佛法、道”的人遇上逆境时作比较，前者所产生之“乐”完全沾不上边，情绪或平静出现，马上立竿见影，报应不爽。

由于并未将所知道的言教落实生活，于是学佛多年，一遇上“八苦”，仍继续忧悲苦恼，患得患失，所谓的学佛，只沦为心灵上的依附及寄托而已，在实质智慧及人生际遇上毫无増长。

一个明白法理的修行人，待人接物，非常平易近人，懂从思维下苦功，并非形于表面模仿，更不会常将“神异古怪”现象挂于嘴边，真明白经文内涵的人，会懂调整自心“不如法”观念去生活，如果用“强行牺牲别人，来成就自己生活”，这决非佛法，肯定已是走偏的“外道”。

佛法再高深，也是“人道法理、在人道修、在人道磨练、在人道成就、以人为本”，非用“在家、出家”来介别，更非以一厢情愿的“信、疑”来支持，“思维”能融入生活，“方法”才叫“应缘”。

修行人跟任何宗教、教派并无抵触，重点是一切以“实际效果为主”，必须用行为做出来。

简单说，佛学、佛教都不是以实际后果为准，唯有将吸收到的“言教连结于生活”，才能成就“佛法”，否则一切也沦为纸上谈兵、纸上悟道。

佛法在世间， 
不离世间觉， 
离世求菩提，
犹如觅兔角。
～《六祖坛经》

佛法是存在生活中，不可能离开生活而去寻求觉悟。

离开生活领域去寻求菩提，犹如在白兔身上找角一样，永远找不到。

一个明白事理的人，可以敢作敢为，把真理内化，呈现于语默动静之间，何需疯狂使劲在《经藏》之中找“证据”，这种“证据”想证明什么？证明了自心放弃治疗，最后就只有“验尸”，看看法医怎样验尸就知道了！

谁知道学佛目的是为了“治疗”，不是“制作验尸报告”，一个不懂得面对人生，脱离现实的人，只管沉沦在经文字眼，这种酒肉行尸的表现，体现了欠缺“正见、正信”的情况。

学者：“痴人说梦话，ByeBye，后会无期！”

修行人：“梦中说梦两重虚，有缘必会。”

嘟嘟嘟嘟……嘟嘟嘟嘟……嘟嘟嘟嘟……

手机早上八时闹钟响起，原来南柯一梦啊！端午节仍然上班去，继续捱世界！

～轻心

《轻心肺腑之言》

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