一、提问区

佛法如何面对性事,是排斥吗?

二、正文区

佛者,觉也,如果真的明白佛理,就自然明白性事本身没有什么对错可言,性事只是一个活动,全属“中性”。(不正确的性事)这句内涵就是释迦牟尼佛2500年前所说的“不邪淫”。

这里所指的不正确,并非指性事活动本身,而是人心错误在感受产生执着,沉醉于性事,過了界限,而导致身心构成不良的后果,甚至做出了伤害别人,危害社會的行为。

淫,是古来语,原意指“过度”,根本不是指性行为。所谓“富贵不能淫”,是指“有成就之后不能任意妄为,做事不能太过份”。

身体上之所以有需要,是生理结构的问题,并不是单纯心理影响,千万不要漠视身体这件事!人的性需要只是反映你的身体正处于春天状态,凡事过度必出事端,刀可杀人,亦可救人,要处理的并不是刀本身,而是用刀者的动机,是否合情合理,不能带有偏见。

明白此理,就知道原来任何事情走向极端过的话,都叫过度,根本不是局限指性活动本身,而是遍及人生一切处做事都不能过度,否则物极必反,就会出事端。

谁知道性欲、食欲也只是欲,人生于世有很多欲,眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想,人透过器官去感知外界,产生各式各样的欲,叫“着相”,只要那个欲束缚了的心,得不到的时候就会使人产生烦恼,故此,就要为这个“欲心执着”而起戒。

佛陀教我们「设戒防守」,目的要人们认识到“执着于性事”所带来的后果就是下堕於生死流轮。

《阿含经》提及有三个字“味、患、离”:

味,是指“回味”,这味不存对立,不论愉快或愁苦,只要令心有所难以忘怀的黏着体验,就始终会生起“祸患”,故此,必须懂得“出离”,这是把心调伏“贪欲、憎恨、愚痴”的过程。

离,指不被牵制。
相,指表象际遇。
亦即是“离相”。

如果不明白“离相”这一点,误解对“實相”的真貌,不明白戒律本是为“自心对际遇有所黏着”而调整思维的切入手段,不懂从执着了的思维下手调整,反而单凭佛教戒律去排斥表象际遇,於表象中團團轉,定立了一些不合情理也不合理的基準去捆綁身心,人往往就变得孤僻、偏狭、小心眼,是非心极重,嫉恶如仇,更而否定际遇及生命的一切倾向,最后神憎鬼厌、众叛亲离,导致产生了不必要的矛盾,烦恼,甚至悲剧。

往往谈玄说理时头头是道,再者就是谈神论鬼,转过头来待人接物却完全违背自己所说,烦恼依然丝毫不减,不断在表象团团转,甚至只在头脑上玩文字游戏似的,更甚者就會高调“否认表象际遇”,脱离人情世故,不懂人伦。所谓:“佛法在世间,不离世间觉”,是指觉醒是没可能脱离社会,脱离社会就无可能觉醒。

五戒是五个针对“心执”而要留意调整的方向,如果人生是一条船,五戒就是说船身五个较易破穿漏水的位置,并非叫人无事惹事,明明自己本身不会吸食乱性毒品,却无情白事告诉自己“永不饮酒一滴”,这无疑是在船身刻意凿穿洞,再去修补。

风筝放得太远,可将线单慢慢收紧,并非必须将线剪断,必须清楚目的是娱乐,性活动目的除了繁殖下一代,其次就是为了快乐,如果閣下此刻因為过了火位,理应要做的是调节,因已身心构成影响,而并非完全一刀切,更不能否认一件事情的本身,因为过了火位的是阁下,并非所有人啊!

佛法的核心在於「般若prajna」,這是一套「破除二元對立」的思維系統。

舉例說:如果面对一个观点,这个观点令心“很舒服”,那么说明心正执着另一个“不很舒服”的观点。

由于这个观点正奴役着心,所以才会产生“舒服、不舒服”的种种相对的界别及介怀,故此,不管这个界别观点正确与否,或是谁所说,如果一个现象可以让心生出“得失”,那心已经着相了,也应该从那里出离。

以上说话并非笔者自作聪明,胡乱编造出来,而是释迦牟尼佛所教育人心修行的其中真相,有兴趣的读者可自行了解《金刚经》、《般若波羅多心經》。

三、评论区

大绅士金枪鱼

Handsome轻心 (作者) 回复大绅士金枪鱼

謝謝你的評論。

桔子

困惑之时,得以开解。

Handsome轻心 (作者)  回复桔子

共勉。

Handsome轻心 (作者) 回复桔子

戒律因应人的执着而有,千奇百怪之戒律,其实一切只是都是针对没有因果观念及执着的人而设。

奥宇

感觉讲的挺有道理的,但是不知道为啥赞的不多

静若水回复奥宇

对哦,我也觉得很有道理,为啥赞得人这么少呢?

Handsome轻心 (作者) 回复奥宇

感謝回應。

秋月苑

大师说的很有道理

Handsome轻心 (作者) 回复秋月苑

感謝回應。

向日葵

性行为本身是中性,没有褒义贬义之分。淫~是过度之意。原来一切过度的行为都是淫!!!赞叹作者分享,豁然开朗!

Handsome轻心 (作者) 回复向日葵

感謝回應。

余朋哥

有道理,我就是好奇过不过?

Handsome轻心 (作者) 回复余朋哥

感謝回應。

余朋哥回复Handsome轻心 (作者)

过不过性生活,怎么过?

余朋哥回复Handsome轻心 (作者)

哦,知道了

Handsome轻心 (作者) 回复余朋哥

最緊要心領神會。

Handsome轻心 (作者) 回复余朋哥

阁下头照,于昏暗月夜,带着唏嘘的小肥和尚,站于悬崖的小丛林中的两石,双手放后,仰望星空,诗情画意,不禁惊叹画家功力,总带着⭐️弦外之音⭐️,深不可测!人生上,有时幽默一点,何必庸人自扰,活在当下,开心渡过每一个今天!

杨小明

所以和尚还是能结婚生子的

静若水

我想答主这篇文字,意在说出“戒律”的真相,是教人针对“自心”的执着做出调整。不放纵,也不贪恋。修行是应对“自心”的粘着体验做出调整,“离相”。但现在很多在家修行的佛弟子,却将禁欲=修行,视夫妻情侣间的正常性行为如同洪水猛兽,破坏彼此的感情。又将单身时适度的“自慰”视为罪恶,强行压制身体欲望,给自己带来无尽苦恼,其实这种行为才是极其“执着”,违背了自然规律。

静若水

至于应该如何做?出家人自有佛门中的规矩要遵守,所以,此文并未表达和尚可以结婚生子吧?!而至于不打算出家的普通学佛人即居士, 只要明白佛法是教人不排斥也不放纵,一切适度,所以在不违背法律和伦理道德,不伤害他人和自己的前提下,该怎么做就怎么做啦。

Handsome轻心 (作者) 回复静若水

感謝回應。

吕白菜

通俗易懂 豁然开小郎 慧根不足 无法渗透

Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜

感謝回應。

无公害小姐alice回复吕白菜

朋友你好,哪里通俗易懂,哪儿又无法参透呢^_^

吕白菜回复无公害小姐alice

由于这个观点正奴役着心,所以才会产生“舒服、不舒服”的种种相对的界别及介怀,故此,不管这个界别观点正确与否,或是谁所说,如果一个现象可以让心生出“得失”,那心已经着相了,也应该从那里出离。

这个没有太能理解 着相是必然的啊 无论做什么 最后都是着相与否的判定 既然不谈着相 那是否意味着不去做事

Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜

(由于这个观点正奴役着心,所以才会产生“舒服、不舒服”的种种相对的界别及介怀,故此,不管这个界别观点正确与否,或是谁所说,如果一个现象可以让心生出“得失”,那心已经着相了,也应该从那里出离。)

吕白菜你好,我是handsome,这段说话是我写的,应该由我来解释比较恰当。

你說:「不太能理解,著相是必然的啊,無論做什麼,最後都是著相與否的判定,既然不談著相,那是否意味著不去做事?」以上你這樣的理解完全誤解。

饥餐喝饮,何來着相?
着:指滞留。
相:指由感知后而出的观点。

著相的意思是指,被感知后所生起的观点而牵制,否定以外的情況,煩惱必會因此而起,叫着想。

不着相只是不被牵滞拖着走,该做的事仍然要做,每一件事都要面对,所以“随顺因缘而尽心,尽心后随顺因缘”。

不着相,是仍然要对表象去作出种种的处理,只是不再受到黏着任何的一边立场,六祖坛经云:“分别一切法,不作分别想”,就是这个道理。

用一个幽默的例子,释迦牟尼佛仍然需要大便、剃胡子,只是不被这些过程影响而产生束缚,世事任何现象都不会因为佛是而改变,一切改变也只心。

建议看看以下连结的文章,再有不明随时我可以分享互动,高兴认识你。

佛法所指的“着相”究竟是什么? – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html

Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜

撇除任何言教,所谓“证道”,究竟会不会是形而上的“规条”去教人“做什么、不做什么”?

假设「道」只是规条的话,就必须了解规条源头所在。但如果细心想一想,原来世上任何规条,都只是透过日常经历而由人心创做出来,更受时空局限,如此一来,今天的规条,未必适合明天的规条,更未必适合过去的规条。

换句话说,规条是会变的话,道应该不是规条如此肤浅,如果道不是规条,它将会是什么?

佛陀告诉人,「道」从来都不是为世间另定一个“界限、准则”,而是跳出规条框架的另一个存在~“实相”,道是突破规条的。

实相“什么都不是,亦什么都是”,因为表象以下本质是“无生”的,一切都只是人心界定而来的观点。

佛陀更淸楚表达,无论定下什么准则去“做什么、不做什么”,对于领悟这个“道”都毫无帮助,寻道者而是要摆脱滞留观点,去认识本来的心。

这个寻道过程,必须要摆脱对一切观点的执持而生活,当进入临界点,就会领悟这个道,悟道过程是透过来“离相”去累积。

只要执持任何一个观点,必否定另一个观点,这种思维将都无办法使人累积进入临界点,只成为障碍认识道的因素。过去成功悟道的人,教人用随缘而尽心,尽心后随缘,去面对人生所有际遇,摆脱对表象而生起的观点执着,这就是悟道的历炼过程。

吕白菜回复Handsome轻心 (作者)

您的回复我有认真反复看 感觉在夜晚跑入了萤火虫堆 理解能力有限 只能再多读几次 再次感谢您认真的回复

吕白菜回复Handsome轻心 (作者)

突然对执念 和 洒脱 这两种情绪无法理解了…洒脱可以很好的解释该做的就去做 但是不被牵绊 但很多事(好的或坏的)都是凭借执念而起 必定又牵绊才能是动力 如何看待这两个词 求点化

易水歌回复吕白菜

智若禹行水,道如丁解牛。为所应为,理所当为,始乃无为。

alan gao

大乘菩萨可做到,但是性欲的制服如同控制发狂大象,控制不好,会误伤自己,

Handsome轻心 (作者) 回复alan gao

感謝回應。

三果

赞!再回头看我的答案,就有些过于肤浅了,受教~

农妇布布

智慧之言。我有很多困惑在心中,但是读了您的文章,我终于恍然大悟。
对凡事无偏见无好恶,平常心面对人生百态。

弘智

赞。对下根性的人讲因果,对上根性的人讲空。万法性空,但在世俗谛因果不空。

0榛仁0

……可不可以问一下。。以前做过这方面的错事,怎么才能悔过呀。。。念经?或者。。多行善?。。。

Handsome轻心 (作者) 回复0榛仁0

行善可累积福报。
不求回报的行善,叫奉献。

行善及奉献,都可以带来很大的福报,但不求回报去扶持世间,能不滞留于“施、受、过程”,这个叫“无相布施”,是《金刚经》所说最强大的布施,因为此举可以令行者解脱。

《经》是佛陀的讲座后所纪录之文字,重点在理解。

忏悔意义在于反省做错了的事,不再重犯。

消化以上意义,就会知道自己究竟有否做错什么,自有主张。

0榛仁0回复Handsome轻心 (作者)

谢谢回复!知道了~

当风再起时

性是生门,亦是死门,受教了,谢谢!

Dear John

太赞了!可以转载您的回答吗?

Handsome轻心 (作者) 回复Dear John

如覺得有幫助,可以轉載。
《如何忘掉或者戒掉情欲?(我是认真的)?》
如何忘掉或者戒掉情欲?(我是认真的)? – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4135.html

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