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谢邀。
《温馨提示：笔者以立体化角度分享，不局限个别因素，因为只要局限着眼点，就难以探索事情整体，易造成偏见，故此不局限在宗教、对象作表达，文章内将不会有答案，有缘可看，无缘勿阅，一笑置之》
将橙皮、橙肉拆开，直至找出橙核。种子是根源，无根不成果，现将问题抽丝剥茧，直捣黄龙。
一、信佛的医学生；该如何对待小白鼠小白兔的杀生行为？
将“信佛”二字的个别因素拆除，因为“不信佛、信仰其他宗教、无信仰”情况是存在的。
就会变成以下问题：
二、医学生；该如何对待小白鼠小白兔的杀生行为？
将“医学生”三字的个别因素拆除，因为“不是医学生、其他领域学生、不是学生、医学领域之外”情况是存在的。
就会变成以下问题：
三、该如何对待小白鼠小白兔的杀生行为？
将“小白鼠小白兔”六字的个别因素拆除，因为“不是小白鼠小白兔、其他形态生命”情况是存在的。
就会变成以下问题：
四、该如何对待杀生行为？
重点出来了，撇除特异功能、显微镜，就我们肉眼认知所理解，世上存在人类、禽畜、昆虫及植物，这四大类别存活于“陆上、水上、天空”，统称就是“生命”。特别一提，请读者放下对植物的偏见，我们人类无法跟植物沟通，不代表植物本身就没有沟通功能，所以本人仍将植物仍然放入生命以内。
什么叫杀生？
那种生命有杀生权力？
举例，森林、海洋之动物、生物，大部分皆以猎杀为生，动物与动物之间是存活弱肉强食的世界，不是A动物死，就是B动物亡，这种食物链的活动状态，纯属大自然定律，是否存在杀生点子？
是否由于人类自视为大自然界万物之灵为理由，就有权力借此为了人类这个族类的健康及繁荣，可以任意牺牲其他生命族类，这个行使权力究竟是谁赋予？
题外话，学佛者理应明白因果，应该知道万物平等、不分高低，既然如此，坚称不杀生命，却接受使用木器，谁知木是砍伐树林而来，车子的车轮，亦是由树内橡胶提炼而成，更认可田中种植蔬菜水果，用农药消灭昆虫，以上过程伤害了无数昆虫家园，这样的行为究竟又是否构成杀生？
社会法律观念认同可杀害畜牲来食，却认为不可食人，但又定立不杀濒临绝种动物的观念，前后矛盾，观念不断变化，那又是对是错呢？
部分民间佛教信众所误解指的不杀生只是喜欢食素、讨厌食肉，從表象來說只属选择性地进食～拣饮择食。
佛法所指的“慈maitra”是予安穏，“悲karunika”是解困厄，换言之，慈悲是面对生命，并非面对尸体。
由此可得出结论，食素、食肉这个表象未必跟慈悲扯上关系，重点是“心”，亦即当时的“起心动念”。
一般人所误解指的不偷盗，只是沦为不偷取不属于己之物，谁知道如果不遵守社会法律，这样已经是犯法，不犯法不代表在修行佛法，每人本来就应该奉公守法。
一般人所误解指的不邪淫，只是依经文理解作定义，谁知道在不适当的场合、乱伦、破坏社会秩序、伤害自他身心去进行性事，已属“不正当的性事～（邪淫）”，但进行“正当的性事～（正淫）”，亦不代表在修行佛法，因每人本来就应该遵守人伦之道，好比畜牲与畜牲之间交配又是否涉及邪淫罪？
以上种种举例目的是带出表象并非代表一切。但佛法而言，人所感知的都叫“相”，只是透过“六根”接触“六麈”各自执取不同观念而起的“生理、化学～（生化反应）”。
言归正传，《信佛的医学生该如何对待小白鼠小白兔的杀生行为？》已经可以引伸变成《该如何对待杀生行为？》
《六祖坛经》提及昔日“五祖弘忍法师”，用以下语话作为传法偈，正式传承“慧能”成为第六代禅宗祖师，叮嘱以此心法去广渡有情。
有情来下种，因地果还生，
无情亦无种，无性亦无生。
业，即是行为，实际是“心念活动”，活动过程中，对身心所带来的感觉产生执著者就形成“识”，称为“业识”，即是心念活动的记忆，实相是“空”的。
执着这些虚幻记忆，就会招致因果不断，心灵于幻境中流转不息，这就是“轮回”，说到底就是“心识生灭”。
佛陀说，如果明白实相，三业本空、持戒破执的道理，不再在幻境中沉醉，舍执离相至舍无可舍时，自然再无果报可受，今生完结后，再无下世，了脱轮迴，这就是不受后有的“阿罗汉arhant”。
故此，佛法只论自心离相见性，“明白无生，安忍无生”，不会在形式主义上兜兜转转，佛法“说心不说相”，如果“离心而说”，曰“外道”，必入轮回。
《金刚经》云：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
杀生与拯救是“有为法、相”，皆是幻影，诸法本无生，生灭观念只是心识生灭，生死轮回皆因着相，痛苦万千。
求觉之人何必浪费时间精神在“相”之上团团转，人心执着创造了概念世界，充满了二元对立，当中包括了“上下、左右、这个、那个、内外、对错、真假、正负、好坏、你我、应该、不应该”等等数之不尽的二元对立观念，佛法上叫“分别心”，亦是“着相”。
着相的观念全部是一厢情愿创造出来，宇宙万物只有生灭表象活动，更以不断转化以存在，本质皆空，实相是不生不灭，并没有对立，种种对立及分别只是人心创造错觉，主观道德标准界定出来的幻影。
出离心，并非放弃或讨厌世间，而是指从感知出离。佛法，从来都没有“认定”或“否定”世间所出现的活动，而是超越二元对立。
《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。
佛法从来都并非为世间另定基准，佛陀四十五年言教只是指出“实相”，也完全跟阁下秉持什么宗教、理念及接受“实相”与否无关，任何人只要攀附表相，结果就只有矛盾及苦。
外界只是一连串“中性活动～缘”，二元对立是内在的心所创造出来的错觉，不要再受“相”欺骗，一切唯心造，世上不存在“应该、不应该”，全部都是人心界定而来的幻影。
总结：
- 1）大自然生態而言；该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，各司其职，各安其份便是，白老鼠之死是万物生命形态的食物链，一切顺应自然。
- 2）表象而言，医学生动机是为造福人类，结果牺牲了白老鼠，白老鼠是无辜的，但却并不构成社会法律罪行。
- 3）因果而言，无可否认“老鼠本来已有被杀的因果”，但此刻透过以医学生的手去杀死，撇除了学生为了救更多的人作为杀害动机，这是了缘，因果不会错应，丝毫不差。
- 4）佛道而言，破执离相，安忍无生，直心便是。
因果一点一滴都不错，今天白老鼠死在医学生之手，是医学生蓄意的，但是并无恶意。白老鼠跟医学生有渊源，但是这个是渊源是“好缘、坏缘”都不重要，医学生亲手杀死老鼠，就是“了缘”，因果千丝万缕，今天白老鼠不死在学生的手，因缘际会都会被医学生用另一途径杀人死，因果只是一连串的“中性活动”，由心识的种子推动而来。
该来的来，该走的走。
不因祈求而有，不因不祈求而无。
不因拯救而得救，不因不救而失救。
做好本份，不住于相，平等对待一切，此乃真正的慈悲心。
佛法核心就是“浄其意”，此乃佛教信徒最难理解的部份，就是超越“二元对立”的分别心，叫“浄”。但偏偏民间的部分信徒，只停留于《七佛通偈》的前部份～诸恶莫作，众善奉行，这个只是维持人间的安隐秩序而已。自浄其意，才是诸佛如来所教的核心，叫“佛法”。
佛法就是要超越“二元对立”，叫“不落两边”，有很多人认为佛法无情，这是可以理解，但理解不代表认同，因为佛法直指人心，一针见血指出“实相”，人情世故只是人心界定的道德基准，各处乡村各处例。
静心想一想，就会知道原来我们人间的疾苦，全部都来自“二元对立”，人人也以为自己是造物主，创造出“应该怎样，应该那样”，更也要求外界迁就自己心意发展剧情，不明什么叫“诸法无我、诸行无常”。
佛法最难理解的环节就是破除二元对立的观念及立场，叫破“四相”，就是现代语所说的“分别心”，人人也幻想出种种对立基准，谁知道佛法不是法律，释迦牟尼佛并不是“包青天”，要研究对错基准建议到法庭。
有人主张该杀就杀、有人主张不杀，我什么都没有主张，因为我不是医学生，正等于不要问我母亲及儿子掉下水应该先救谁，这些全部是相，停留在相，就是“外道”。
佛陀不会跟人研究杀不杀，因为连佛陀都不能介入因果，否则就不会有今天的三恶道、天灾人祸，因为这个世上有因果，任何人也不可以判定因果，连佛陀说法45年也无法一一披露细节描述因果基准，因为佛法是离相，是超越因果思维，叫“般若prajna”。
最后一句，佛法只谈“明心见性，破执离相”，从来都不是为世间另定基准，因果就是因果，并不带着谈情说爱，做与不做一件事，佛法永不会给予“应该、不应该”的答案，求道人明白以上道理，自会好自为之，便有各自决定，共勉。
P.S 究竟应否杀死白老鼠？其实佛法是不会有答案的，因为佛法从来都不是为世间另定基准，佛法不研究梦境桥段该怎样，梦一场，A所发的梦，跟B所发的梦有关连吗？诸法无生究竟空，唯心说有无，《心经》已经说出际遇本质乃“不生不灭”，本无生、何来死？
【佛法所指的“着相”究竟是什么？】
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
评论区
关注了您一阵子了！也看很多学佛的人回答这个问题，感叹学佛的道路上困难重重，一不小心就会走失。证悟不易，当自己还在考虑该不该杀生时，是否就已掉入了陷阱？
没有该与不该，一切顺其自然，不攀附，不抵触。答主答案里已经回答，实相从来没有“二元对立”，只是人心执着而分别出来的。
Handsome轻心 (作者) 回复田雨
因果一点一滴都不错，今天白老鼠死在医学生之手，是医学生蓄意的，但是并无恶意。
白老鼠跟医学生有渊源，但是这个是渊源是“好缘、坏缘”都不重要，医学生亲手杀死老鼠，就是“了缘”，因果千丝万缕，今天白老鼠不死在学生的手，因缘际会都会被医学生用另一途径杀人死，因果只是一连串的“中性活动”，由心识的种子推动而来。
该来的来，该走的走。
不因拯救而得救，不因不救而失救。
不因祈求而有，不因不祈求而无。
做好本份，不住于相，平等对待一切，此乃真正的慈悲心。
佛法核心就是“浄其意”，此乃佛教信徒最难理解的部份，就是超越“二元对立”的分别心，叫“浄”。
但偏偏民间的部分信徒，只停留于《七佛通偈》的前部份～诸恶莫作，众善奉行，这个只是维持人间的安隐秩序而已。
自浄其意，才是诸佛如来所教的核心，叫“佛法”。
田雨回复Handsome轻心 (作者)
能受到指正是很开心的，我会好好揣摩这段话！
Handsome轻心 (作者) 回复田雨
有人主张该杀就杀、有人主张不杀，我什么都没有主张，因为我不是医学生，正等于不要问我母亲及儿子掉下水应该先救谁，这些全部是相，停留在相，就是“外道”。
佛陀不会跟人研究杀不杀，因为连佛陀都不能介因果，否则就不会有今天的三恶道、天灾人祸，因为这个世上有因果，任何人也不可以判定因果，连佛陀说法45年也无法一一披露细节描述因果基准，因为佛法是离相，是超越因果思维，叫“般若prajna”。
田雨回复Handsome轻心 (作者)
可是人活在世上就难免掉入是否，该不该，好不好，值不值这样的漩涡里，修行难，而且只能靠自己….还有啊，我想说一句，厉害了我的哥！
Handsome轻心 (作者) 回复田雨
究竟应否杀死白老鼠？其实佛法是不会有答案的，因为佛法从来都不是为世间另定基准。
Handsome轻心 (作者) 回复田雨
世上没有应该如何，只有因缘发展如何，不要为际遇预设任何界定及结果，这个就是真正的“随缘”。
田雨回复Handsome轻心 (作者)
记住了，时刻提醒自己。感谢指点迷津
Handsome轻心 (作者) 回复田雨
佛法就是要超越“二元对立”，叫“不落两边”，有很多人认为佛法无情，这是可以理解，但理解不代表认同，因为佛法直指人心，一针见血指出“实相”，人情世故只是人心界定的道德基准，各处乡村各处例。
静心想一想，就会知道原来我们人间的疾苦，全部都来自“二元对立”，人人也以为自己是造物主，创造出“应该怎样，应该那样”，更也要求外界迁就自己心意发展剧情，不明什么叫“诸法无我、诸行无常”。
佛法最难理解的环节就是破除二元对立的观念及立场，叫破“四相”，就是现代语所说的“分别心”，人人也幻想出种种对立基准，谁知道佛法不是法律，释迦牟尼佛并不是“包青天”，要研究对错基准建议到法庭。
田雨回复Handsome轻心 (作者)
我还有个问题啊，比如说自己深知不能有分别心，自己也很深入经藏，也知道佛经讲的都是什么，即使这样也无法悟，那么悟是需要怎样的条件呢？是需要打坐吗？
Handsome轻心 (作者) 回复田雨
《六祖坛经》：
分别一切法，不作分别想，
常应诸根用，而不起用想。
不要有“分别心”，是指不要着相感知，并非无判断能力。反之，明白佛理的人，更会心水非常清，可一眼关七。
所谓没有分别心，就好比我吃了甜的橙，亦喝了一口鲜榨柠檬汁，六根清清楚楚告诉甜酸之别，我更加可以选择那一种味道适合胃口，但是绝对不会产生“喜、恶”的分别。
懂得分出是非黑白，可以自行取舍决定，但是不会着相于是非黑白，至于什么叫着相，可试参考以下连结。
至于要达到降心、住心的的状态，就要万分诚意，去感召现实中善知识在身边出现，传承切入技巧～功法，当中包括可能是静坐、持咒，甚至不同的功法，甚至牵涉了呼吸，这些功法必须亲身承受，网上是无办法得到真正的传承，因为有很多技巧是必须要有师傅指导，否则易于偏离，产生负面效果。
【佛法所指的“着相”究竟是什么？】
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田雨回复Handsome轻心 (作者)
感谢指点这么多！受益匪浅
受教！
Handsome轻心 (作者) 回复一叶菩提
其实这个《信佛的医学生该如何对待小白鼠小白兔的杀生行为？》最后可以引申成《该如何面对人生？》。
人海中我是谁？人人都以为自己是世界之主，原来人人都只是萬物的一部份伸延，谁都作不了主。
大自然存在无形无相的牵引力～因果，根本不是想如何就如何，佛法用四个字来形容此状况，确实拍案叫绝～“因缘和合”，其实人人的所有思想言行全部受制于因缘，万物就是“大集体活动”机制下运作，人类是万物之活动伸延。
人的际遇并不是人为可以控制，只是大家都以为可以控制，其实全部都是痴人说梦话，佛陀用一句说话道破～诸法无我，意思就是要破除“自以为是”的执着～（我）。
以上这段话彷似简单，但其实深奥到不得了，共勉。
一叶菩提回复Handsome轻心 (作者)
明心，见性！
Handsome轻心 (作者) 回复陈西
@陈西，如果感觉末学文章及评论令阁下受惠，这就是“因缘”，全属中性，没有好坏之分的。
Handsome轻心 (作者) 回复陈西
有空，可请到以下连结看评论互动，我会长期在这个课题跟人读者互动，过程很有趣味的。
【佛法所指的“着相”究竟是什么？】
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Handsome轻心 (作者) 回复陈西
我只是接触得佛法比你早，知识是你前辈而已，不必言重，我年纪不老，不过这些都不是重点，重点是在这年代要学佛法，确实如凤毛鳞角，是非常艰难的一回事。
如果可以細心留意，现代民间有多少公开弘法的人可以跟有心求觉的人去深入解释？大部份都是说一些表面及形式上点子。
如果要现实中寻得拥得清静传承的师傅，更加非常渺茫，末学有幸得到两位老师的传承，其中一位亦已经离开人世。
此说话并无褒贬，只是说出现时状况，总之一言难尽。唉……..
Handsome轻心 (作者) 回复陈西
说到底就是众生的观念执着，佛教给人的印象，彷佛已沦为老人家大叔大婶的玩意，而且充满迷信色彩，其次，佛教圈内的部分人又不愿意花心机去研究经典，欠缺诚意据大多数。最后沦为一班懂得哲学的人，凭着一些哲学理念去解释佛法境界，这是最可悲的一件事。
有见及此，年青一辈的正信修行人第一件事要做的，就要将佛法的迷信印象面纱打碎，这是一个责任，迷信观念民间满布，胡说八道，难道懂得佛理的默不作声就代表高修为？
所以我的头照经常会公开，就是想给社会上的人知道懂得佛理的人并不一定是老人家玩意，可以年青力壮，不会满面皱纹，满头白发，别人问得出，如果末学懂得，一定答到你服，我每一句說話我都會為自己付上責任，斗机灵我无兴趣。
至于师兄你想我写专栏，承蒙支持，末学会尝试跟一班同修研究一下。共勉。
Handsome轻心 (作者) 回复陈西
其次，因为知乎面对的人来自五湖四海，什么人都有，所以不能沉醉在宗教语言之内去发言，必须尽可能情况下客顾及全部人感受。
有时我的说话会非常刚烈，有时候又会风花雪月，尽情吐露，甚至我会用粗口，因为立心不良的滋事分子，需要我这种人去对待，马上制止，佛教圈已经是一个大染缸，非常复杂，尤其完全无规管的网上论坛。我不会跟他们谈情说爱，他们有能力就拿出来，千万不要无事生非。
骂人都有智慧及艺术，这样才是高手，现在你明白我的内心未？不要被我的有时评论吓怕，其實我好善良的，可看看我頭像的氣場，似坏人嗎？兄弟，加油！
跟着Handsome走，不会错的
Handsome轻心 (作者) 回复陈西
《有人体会到佛法所说的生命的短暂、无常吗？可以表达一下吗？ 》
有人体会到佛法所说的生命的短暂、无常吗？可以表达一下吗？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3326.html
Handsome轻心 (作者) 回复海上生明月
明月，閣下是男是女？
Handsome轻心 (作者) 回复海上生明月
OKok
师兄 请问如果无论医学生如何选择 白鼠终究会死在其手 那么不就进入了宿命论了么？业力所及 人真的没有机会主动选择么？
那我们岂不全躺在床上等着最终成佛不就好了…反正全被因缘业力安排好了 早晚会来
感谢 但我们的目的不就是靠自身修行出离么？
既然躺在床上不叫修行 这不就证明了除了宿世业力所及 今世的主动性也很重要么 并不是一切都已决定好
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
問：请问如果无论医学生如何选择，白鼠终究会死在其手，那么不就进入了宿命论了么？
答：万象存在“因、缘、果”下运作，不是宿命。
問：业力所及人真的没有机会主动选择么？
答：万象存在“因、缘、果”下运作，不是宿命。
詳見以下連結；
《佛法认为“情缘、婚姻”是上天注定吗？》
佛法认为“情缘、婚姻”是上天注定吗？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3131.html
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
@凌昭，種善因、行善緣，得善果，何來宿命之有？
“因”肯定对“果”有一定程度影响力，但“緣=份”是更重要的关键，“緣=份”能决定“果”的变化。
人生上，我们不知前因，更无法改变前因，那个“因”的时期已过去，“果”未成熟出现之前，“此刻的所作所为”过程，亦即由“因”到“果”的“中间过渡期”，所发生的一切，叫“緣=份”，这过渡期对“果”的发生，有着决定性之极大影响力。
若依佛法内涵来说，其实“因缘果”内涵全部是同一件事，也叫“缘”，只是名词演绎不同，在此不必执著名词。
用“緣=份”字表达，目的令人方便理解“缘”绝非“天意”，“缘”就是“人事物的活动过程”，人虽没法完全改变“缘”，但人绝对是有“介入缘的成份”，亦即“此刻的所作所为”，与其叫“缘”，倒不如叫“份”更为贴切，叫“本份”，说得够明白未？
份是什么？就是“此刻的所作所为”，现代语叫“本份”。
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
，当下的所作所为就是叫“分”，亦即“缘”，对结果有决定性的影响。白老鼠之死，始终都死在医学生之手，不要假设医学生没有杀白老鼠，死了就是死了，没有被捉到的白老鼠，就是“无因、无因”，因果不会错应。
好比勿假设如果今世我是女人会如何？我的因缘使我现在成为男人。
无论我如何努力，极其量我可以做变成手术，变成一个所谓的女人，此变性手术所作所为，会使我今世的“结果”会天翻地覆转变，例如我不会再跟女人结婚，这个叫不叫宿命？
例如有很多病患、伤者，就是死在医生最后的抢救途中，这就是“了缘”，因果是没有感情的力量，无形无相，丝毫不差，好比在这个回答之中，為何会出现你们几人跟我评论互动，全部都是因缘果，因缘果全属中性，并无分好坏之分。
题外话，好壞分别在于每人“感受幸福能力不同～（福报）”，这就是传说中福报的真实义，福就是“感受幸福的能力”，A食榴梿雪糕不开心，B食榴梿雪糕好开心，这就是“福报”的分别。深思此段说话。
凌昭回复Handsome轻心 (作者)
感谢师兄回复，但结合这段文字仍有些想不通：
因果一点一滴都不错，今天白老鼠死在医学生之手，是医学生蓄意的，但是并无恶意。白老鼠跟医学生有渊源，但是这个是渊源是“好缘、坏缘”都不重要，医学生亲手杀死老鼠，就是“了缘”，因果千丝万缕，今天白老鼠不死在学生的手，因缘际会都会被医学生用另一途径杀人死，因果只是一连串的“中性活动”，由心识的种子推动而来。
如果在“因”“缘”“果”中，“缘”起很大作用，虽然不该假设“如果医学生没杀白鼠会怎样”，但下次实验是否还可杀？如何可知白鼠的死是已有前因的“了缘”还是医学生此时在造“恶因”？
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
問：如果在“因”“缘”“果”中，“缘”起很大作用，虽然不该假设“如果医学生没杀白鼠会怎样”，但下次实验是否还可杀？
答：
下次，即上次的今次。
今次，即下次的上次。
上次，即今次的下次。
這就是真正三世因果，根本同一件事。
如問下次实验是否还可杀？问当下的心。
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
@凌昭
問：如何可知白鼠的死是已有前因的“了缘”还是医学生此时在造“恶因”？
答：缘不善不恶，由于人生执着不同观念，导致产生不同感受。
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
顺带一提，勿以为万物于人的每天生活没有因此而死亡，你所用的木筷子，就是砍伐树木而来，伤害了无尽生命。
文章回答之所以举出这些例子，是想读者明白大自然是如此循环的生态，自然生自然死，无什么“刻意、不刻意”，狮子咬死只牛去食，仍然是自然。
阁下之所以纠结，是因为仍然局限在的表象上的现象，但是并未洞悉现象之下的本质～因、缘、果。简言之，因缘果不会错应。
凌昭回复Handsome轻心 (作者)
感谢师兄回复。
也就是，无需执着于善恶果报，不刻意做恶，只要心怀慈悲杀了也即是杀了，不为所造恶业果报惧怕担心是么？就像虚云法师开示的：
‘真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。’
不知理解的对不对
凌昭回复Handsome轻心 (作者)
还有在下百思不得其解的一个问题：
如果放下一切执着，不思善不思恶。那么这种状态下如何处理生活中的无数选择呢？
比如师兄说狮子抓只牛来食，自是生命所需。但一个人面对一只羊一碗饭，可杀羊吃肉也可放羊吃饭，这两种行为难道也无分别么？
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
@凌昭 就算撇除任何宗教领域，必須對「人道所定立的善恶」清清楚楚，只不过佛法特别强调必须「止恶行善」，不滞留善恶，不代表没有善恶，这段说话并非三言两语可以解释得清楚。
水遇冷成冰、受热蒸发成气、空气流动成风、累积成云、云厚下雨…..循环不息，水的本质究竟是什么？难道就是h2o？水是以上任何身份，亦不是任何身份，所以不要滞留任何一个过程，水的身份是「空、无常」，不溜留任何身份，不代表否认每一个身份过程，佛法把这个变幻无常的过程叫“幻”，道家称它为“虚”。
虚幻就是指“存在却不实在”，本质叫“空”，人生一切际遇就是等于水的过程，《金刚经》叫它做“梦境、如幻、水泡、影子、露水、闪电”，全部过程都是“存在却不实在”，叫“相”，人所感知的都叫“相”，亦即整个人生都是相。
善恶就是感知而来，既然整个人生都是相，际遇梦一场，所以不要滞留，并非否认这个相，你打劫我，我报警拉你，无论是否能令你绳之于法，我已经尽了人道的本分，因为你打劫就是邪恶，但是最终你是否得到应得惩罚，我都不会滞留，这叫“不住于相apratisthita laksana”，不会耿耿于怀而产生任何苦恼。
一年前我被匪徒欺骗妈妈以为我被绑架，结果妈妈将五万元赎金够给贼人，这是件事真人真事，我报警结果妈妈认不出贼人様子，匪徒逃之夭夭。我失去了五万元，但是我完全没有烦恼，因为我已经顺应了人间善恶去执行人道之法律，请你用心消化我这段说话，如果阁下仍然有疑惑，将我所有的文章及评论不断看，应该可以令你有启发。
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
我今天跟你的所有说话，就是说以“般若波罗蜜多”作基础，这是佛法最深的核心部份，非常难以理解，如果不明白，不算是一个佛弟子，你用尽一切方法去参研《般若波罗蜜多心经》，尤其多一点是诵最后的咒语，可以开啓智慧。如果机缘成熟，我可以公开分享这个真正如法的清净梵音。
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
吃羊、吃饭在相有分别，但是本质无分别，只要有人一排斥般若，懂得的人马上会止语，因为会影响听者谤法，所以此刻如果你有疑问，我会尽心分享，但是如果排斥，我就会马上停止，这是《六祖坛经》内有提醒的。
例如佛法根本不承认有生死，你会接受吗？如果没有生死，又何来有杀生？“不生不灭”究竟说什么？今天的说话是否很深？当然深。明白就会觉得非常浅。
凌昭回复Handsome轻心 (作者)
感谢师兄分享 在下并不排斥 希望能开启通往般若的大门 会努力修学的
Handsome轻心 (作者) 回复凌昭
有空，可请到以下连结看评论互动，我会长期在这个课题跟人读者互动，过程很有趣味的。
【佛法所指的“着相”究竟是什么？】
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
当一个人在思考杀不杀的时候，杀这件事已经是有了对象也已经有了，而不是超越二元。就像地上有一堆钱的时候，有的是捡和不捡，二元在肯定钱的同时已经迅速进行到下一去步了。在这种情况下，两者都有害取其轻。我想佛教有各种戒律，包括不杀生等，是在你有生可杀的前提下。我想戒律可能就是这种时候能发生它的意义。作为一个在路上人的，走路保障。
Handsome轻心 (作者) 回复唐龙
不滞二元，不代表否认二元，这是人生的最大保障，详见《般若波罗蜜多心经》。
佛法从来都不为世间另定基准，好似佛法越来越走近了道家思想，佛法与道家最大的分别是慈悲，可能佛法真的如轻心所说，杀死白老鼠对与錯只在乎于起心动念。我修行时常遇佛菩萨，那我就以知心友这个方式为佛菩萨作答了，我这位朋友(佛菩萨) 並非無情的存在，祂擁有著慈悲也擁有著爱，祂有一次看见我師弟把一隻螞蟻杀害，祂好似有点傷心或者可以说是傷感似的，就跟我说了一句眾间有情，很奇怪不是眾生有情，而是眾间有情，可能祂的意思是不同空间的生命都是有情的，阿彌陀佛。
Handsome轻心 (作者) 回复Wesley
慈悲不是个人情绪起落，而是离相下的言行。
Wesley回复Handsome轻心 (作者)
轻心，语言文字表達能力非常强，我只能以平凡人的感知跟你回应了。
一念之间回复Handsome轻心 (作者)
读了好多遍终于明白了。一件事没有绝对的好、绝对的坏、绝对的善、绝对的恶等等，如我好他不好、他好我不好、我们都好可能另一个人又不好了、现在好可能明天又不好了，问题是你站在谁的立场或什么条件下的立场而生出【好】的观点。表象并不是一切，只是中性的因、缘、果，所以也就没有该、不该，没有标准答案，这样也可以、那样也可以。如果有个标准答案的话，无非就是已住在我、人、众生、寿者的立场了，住在哪个立场，就会给出哪个所谓的标准答案。离生灭，顺应自然，这样也可以，那样也可以，平等心就心无去处。轻心兄大智慧啊????
