謝邀。正邪、善恶无标准，法律才有基准。

《温馨提示：此問出现于佛教板块，笔者必尝试引用一些佛法表达，再配合以最接地气的活生生事实表达，牵涉露骨例子，不必争论，戴上有色眼镜，预设结论恶意评论者，请绕道而行。此文意旨分享正邪、善恶如何定基准？與君共勉。》

一、动机、后果都重要。考虑动机，因为顾及后果。考虑后果，意味顾及动机。
二、正邪没有绝对基准，全是人心界定而來。

刀能杀人，亦能医人。

恩师遗训：
正法可邪用。
邪法可正修。

正邪、善恶，谁可固定去作基准？

《超人大战蝙蝠侠》

超人为了救地球，常都因为制止邪恶势力，同时使到闹市受到破坏。

蝙蝠侠为了警恶惩奸，常常运用私刑，打到坏人变猪头。

结果两派的粉丝势不两立，一边想超人死，一边想蝙蝠侠亡，最终超人大战蝙蝠侠！

两位英雄动机都是善良，究竟谁对谁错？根本没有结论。

《贞操与情缘》

最近有朋友私下向笔者提及“贞操”课题，涉及女生衣着必須密密实实、婚前贞操最重要，否则就是死罪，笔者看见这些言论，往往忍不住发笑，笑不合逻辑的言论实在太无知及愚昧。

一、有“处女情意结”，是对是错？

二、一菜难合众人味，每人口味都不同，为什么要研究别人的口味？

三、A君喜欢处女，B君不喜欢处女，难道不可以吗？

四、如果笔者选择女朋友，偏偏要选择不是处女， 更最喜欢“老了的而不是处女”，谁可咬我？

如果要谈论佛法，笔者每一句说话都必彬彬有礼、一丝不苟。

但如果不是想跟笔者讨论佛法，我会用最平淡、粗俗的说话跟阁下说：“别人是否处女？关我屁事！”

今时今日的社会，要求一个处子之身的老婆，只会自寻烦恼。如果我有女朋友，我应否为了女朋友是否处女，然后再决定是否共谐连理吗？

五、小小处女膜，代表女人什么内涵？

六、这种由尘世间的人，一厢情愿创作出来的界定，究竟问过大自然未？

人人活在大自然之中，天地是万物的父母，没有天地，就没有万物，我们作出界定的时候，有否去谘询过天地呢？

说到底去作出界定的时候，只是人类自以为是，事事以自我基准为先，这个就是佛法上所指的“我相”，此乃矛盾及烦恼的根源。

把处女膜上升到关系家族后代的智慧、品德与命运，却解释不了什么其前因与后果的关系，就任意去“认定、否定”，这叫迷信。

对错只是人心一厢情愿创出的观点玩意，世事、世情本质并没有观点对错。

贞操究竟是什么？
贞操只是一连串的界定观点而已。

女人天生的身体线条呈现S形、化妆，纤体美容，就是为了吸引別人，尤其吸引异性，这是万物造化规律，岂有对错？

女生的身体天生是诱惑者，男生是被诱惑者，一凹一凸，合乎阴阳之道，女生将能够吸引男生的因素表露出来，这只是契合大自然阴阳机制，为什么女生衣着，无缘无故要扯上贞操及命运，那就不得而知了。

各处乡各处例，古代10多岁的女生已经结婚生儿，现代香港未满16岁不能发生性行为，否则是触犯法律。

非洲部落的人，不论男女，都是赤裸身体，在他们文化观念，完全没有保守、不保守覌念界定，为什么现代的人自以为是，难道觉得身为城市人就高人一等吗？

无论读者是否接受刚才的原理，这个原理就活生生的呈现在男方的身心感观內。

恕我直言，女生可能不明白男生身心结构原理，男生要喜欢一个女生，第一关卡，其中原因就牵涉“视觉刺激”。

换句话说，一个衣着密封的女生，某程度会构成对男生吸引阻力，读者不需要去批判这个原理对错，意旨在说出情缘規律的其中真相。

并不是说女生需要暴露，而是說女生刻意将身体穿得太保守，刻意不化妆，面青口唇白，彊尸一样，潜台词就是目的想男生远离，这个科学逻辑，显而易见。有一点须注意的，“穿着不密实”不意味“穿着暴露”，否则又陷入于另一个极端。

一凹一凸的原理，亦属于阴阳，繁殖系统中要透过男方身体有性反应才能完成，此乃过程牵涉环环相扣的复杂的心理、生理、化学过程。

医学并不是笔者专业领域，但是常识告诉我们得知，男方是透过视觉，刺激大脑神经，中枢神经产生感觉，透过脊椎，推动血液，进入海绵体，最后使生殖器官勃起。

故此，对男方来说，第一关卡是视觉。换言之，女方如刻意将可吸引男方的因素隱藏，只是意味女方想拒绝男生靠近，除非女方想走入深山吃树皮，否则此愚昧方法，只会令所有男生逐渐远离，驱使减低组织情缘机会，此原理包括已婚夫妇。

所以究竟为什么女生要“刻意穿着密实”，那就要看当时女方秉持这种观念的动机是什么？

《着相、离相》

原来，人对世事的态度，全来自透过六种感知功能～“六根”聚合而生起的感受，亦即是透过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及思维活动，所引起一连串身体内外的生理及化学反应所带来的“感觉”。

故此，全部只是内部主观发生，人所“追随、拒绝”的只是“内在感觉”，并非来自被感知的外界，世间只是“中性的活动”，批判、分别的是“心”作怪。

这份感觉凝聚成“喜欢、嫌弃”的两种态度作为主轴，一部份你更能回忆，另一部份你却会完全忘记，但无论是否记得起，那份因六根感知聚合的“生化反应”复杂细节过程，都会不知也不觉“累积讯息”储存下来，形成了“感觉记忆体～（识）”，导致使人面对世事，也情不自禁、不受控，在不知不觉地自动提出记忆中的累积讯息去运作面对眼前的际遇。

人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然的，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”。

我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？

人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除其他可能，看不见“两极端”以外领域，佛法上叫“边见”，亦即永远执取“偏侧于一边见解，却看不见整体”，这就是痛苦根源，佛法叫“着相”。（注：“着”指滞留。“相”指由感知后而出的观点。）

这种“喜欢～取、嫌弃～捨”的惯性思维，进一步地操控着我们的身所行、口所言、意所想，让人无知的向“外界表象～相”作出无止境的“攀附”，到头来做出很多不是伤害别人，就是伤害了自己的决定，就为满足那份内在的化学反应～“我、我的、我的感觉”。

稱合我的感觉，想它不断延续～取。
不称合我的感觉，想它马上消失～舍。

修行佛法就是超越这两种令人上瘾“惯性思维”，目的就是“破除我的执迷”，人就可以用中庸的思路去平衡生活上种种际遇，再调炼超越“表象框架束缚～离相”，當平等心出现的时候，烦恼就会越来越少，内心就会感觉越来越自在，如果未能超越这种“落两边”的思路，人是永远没有办法自在，始终也是在苦乐中浮沉。

如果无法令自己每一天也开心，而只有忧愁的话，人生存还有什么意义，如果死真能解決一切，我早就马上自我了断。

人人每天都很多烦恼及阻力，你我他一模一样，每天自有每天愁，彷佛烦恼永远解决不完，挥之不去，日日新鲜。

从修行中，我明白了世事也有阴阳造化，有黑暗必有光明，既然每天自有每天“愁”，也肯定每天自有每天“乐”。

人人一出生下来的最大使命，就是来“面对困难，解决困难”，万物平等，谁也不能独善其身，面对生活，解决人生上种种障碍是人的责任，没法推卸，人人所面对的其实大同小异，谁都不比谁“好命”，谁也不比谁“歹命”，重点是谁有“智慧、勇气、能力”去面对？上天非常公平，并不会因你的眼泪而放你一马。

故此，我决定从那份苦恼的环境中，时刻再找出光明面去自得其乐，男儿女儿也当自强，为了自强就必须不能极端，一定要看出世事的真相，那个真相原来全部在我们的心，不能被相所迷，誓要火焰化红莲。

由此可见，我們就不难理解佛法为何叫“不二法门”？

简言之，就是“没有二元对立”的法门，亦即是觉醒的方法。

佛者，觉也。
佛法是“觉醒”的方法，是指出万象的“实相”而已，根本并非谈对错，更并非另定基准去为世间“认定”或“否定”，“对、错”只是人心的基准，并非指事件本身意味了什么。

佛法“不会认定、不会否定”世间任何表象，只是借止恶行善去维持人间活动、因果作为指引去面对人生，目的是离苦得乐，却是权宜之计。

“世俗心”；这思维使人心不断在“二元对立”之中交战似的，执取一边观点却推开另一边观点，那份矛盾使内心产生冲突，使眼中看出的世界容易产生不顺眼。

称我心意就认为是对，
逆我心意就认为是错。

这种“顺我者对、逆我者错”的思维属执着，这是烦恼根源。

人心执着创造了概念世界，充满了二元对立，当中包括了“上下、左右、这个、那个、内外、对错、真假、正负、好坏、你我、应该、不应该”等等数之不尽的二元对立观念，佛法上叫“分别心”，亦是“着相”。

着相的观念全部是一厢情愿创造出来，宇宙万物只有生灭表象活动，更以不断转化以存在，本质皆空，实相是不生不灭，并没有对立，种种对立及分别只是人心创造错觉，主观道德标准界定出来的幻影。

“出离心”；是指“从感知中出离”，叫“apratisthita laksana~不住于相”。

出离心，并非放弃或讨厌世间，而是指从感知出离。佛法，从来都没有“认定”或“否定”世间所出现的活动，而是超越二元对立。

《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。

佛法从来都并非为世间另定基准，佛陀四十九年言教只是指出“实相”，也完全跟阁下秉持什么宗教、理念及接受“实相”与否无关，任何人只要攀附表相，结果就只有苦。

佛法上的修行，其实就是修心，扼要地说就是“思维修”，佛陀所教的一切的“功法、心法”就是教人认识我们这个心，去了悟人生的“实相”，用“不取不舍”的思路去面对人生，离心说道，就叫“外道”，这样就已偏离了佛法本身。

《列车的故事》

最后，笔者为有缘人送上一个《列车的故事》，作为总结分享：

记得“哈佛大学”有个讲座，笔者现将这个讲座浓缩，并用最简单表达作重新编辑，笔者可从网上找到这个讲座…..

故事开始…..

假设阁下是列车上的司机，正在驾驶一辆列车，进入分叉路前5秒，看见“左方路轨绑着3个小孩，右方路轨绑着1个小孩”，紧急制失灵，无法刹停列车， 唯一能正常操作的就是改变路轨方向，千钧一发之际，阁下会怎样做……

前提：
选择向左方行驶，会撞死3个小孩。
选择向右方行驶，会撞死1个小孩。

• 问题一、
  这4个小孩阁下都不认识，但阁下有权不选择改变方向，直接让车子决定走向那一方，亦有权主动去抉择方向，无论“主动”或“被动”，一定有小孩要死亡，作为司机的阁下会怎样做？
• 问题二、
  右方的1个小孩是阁下的亲生儿女，阁下会怎样做？

据故事经验统计所得 :

如果4个都不是亲生儿子，有人会就会“着眼在数字”，将伤亡减到最低，故此，就会选择撞向右方1个小孩。

如果右方是亲生儿子，有人就会“着眼在亲情”，不再固及伤亡数字，故此，就会选择撞向3个小孩。

由此可见，我们作出任何观点，也都会因应各种不同处境而改变，个中根本没有对错、基准可言，世事，世情，从来都没有因决定了那一边，就完全意味比另一边好，人生无论做任何决定，当中必然附带或多或少的负面情况，并无十全十美。

一个决定并无绝对好、绝对坏，善恶、正邪亦然。犹如太极图，黑中一点白，白中一点黑，这才是“实相”。

选择保护家人，是站在亲情。
选择减少伤亡，是站在数字。

怎样做都是对的，根本没有错，无论选择任何一方，动机都是无对错可言，只是后果愿不愿意承担。

人生抉择何尝不是如此？做A的抉择不代表比B好，无论作出任何的选择，今后剧情总带着一点点负面，可以做的只能尽心。

故此，世事、世情并没有完美，只有圆满，而且要圆满的并不是剧情本身，而是心。

以上其中道理，已经道出释迦牟尼佛所说的：“诸行无常、诸法无我”，如果不能洞悉那份不能凭一己之力改变际遇的真相，人就只有无奈、矛盾，这就是人类痛苦的根源。

研究动机，根本是为了结果。
研究结果，根本是调整动机。

深思以上讯息，读者可能因此而领悟这个尘世间的世事、世情，从来都不会“非黑即白、非善即恶、非正即邪”，一切都是心中创作的幻影，根本没有应该、不应该，自然很多人生纠结、矛盾、埋怨、不满、苦恼都不翼而飞，烟消云散。

结论：正邪根本无基准，根本无法单看动机，单看结果去厘定善恶、正邪，无论如何设立基准，基准都会随着时空、文化背景、种族，而各有不同，勿墨守成规，否则只会自寻烦恼，制造矛盾。

如果仍然不明白以上的说话，以下的连结可能帮到阁下….共勉之。

《佛法所指的“着相”究竟是什么？》

佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html