挥之不去的，不是色情场景的脑子。

挥之不去的，是攀附性高潮的身子。

当有一天无论种种原因，阁下出现性无能、性冷淡，这些色情场景便不会对阁下造成任何怀缅。

人生感到喜欢、噁心的，不是任何场景～相。 
人生感到喜欢、噁心的，是攀附的观念～心。

只要感到攀附“喜欢”或“厌离”，那份噁心是永远都不会消散，并且会呈现于各种领域之中。

佛法而言，从不会“否定”或“认定”人类任何感觉，但须知道无论这种感觉是好、还是坏，这种难以忘怀的怀攀附都叫“着相pratisthita laksana ”，这是人类痛苦的根源，也须从这种感知中出离～“离相apratisthita laksana ”。

当然，佛法从来也不曾否定人类有愉悦的领域，因为人是透过感官功能去面对生活，不会麻木，更不需要麻木，否则人生就会无法抵御受到伤害，缔造和谐，就好比肉体受到伤害就会痛，相对来说，就必然会有感知舒适的能力，这就是所谓的本能，此乃大自然的规律与造化。

由于人类有这个身体，不论“眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想”，天性使然渴望各式各样的享乐，不仅仅只是“性器官愉悦”。

渴望看见美丽景象～色诉求。
渴望听见悦耳声音～声诉求。
渴望嗅闻各种香气～香诉求。
渴望品尝各样美食～味诉求。
渴望身体感受舒适～触诉求。
渴望陶醉精神刺激～法诉求。

假如我们用力抵抗、排斥、 否定任何一种感知，视为它们为邪恶、污染、罪孽、洪水猛兽，如此一来，就相等于强力“压制扭曲天性”，这就是完全跟佛法无关，对人类身心会构成伤害。

佛法是觉醒方法，从来都不是为世间另定基准，它只是一套看通世事、世情的智慧。

简单说，佛法就是一种超越了“科学、法律、人伦、道德、善恶”的观念，完全摆脱了种种观念的框架，亦即是完全不依靠“知识、常识、认识、意识、业识”领域去设置任何观点，破尽二元对立，粉碎一切观点、立埸的系统叫“般若prajna”，中国人勉强翻译成“智慧”。

由于中文字无法表达出这种智慧的内涵，故此，唐朝的僧人直接将这种智慧的印度原来音韵翻译成中文字，叫“般若波罗蜜多prajna paramita ”，就是“离相的思维系统”。

说到这里，读者应该已经大概知道佛法原来是“超越一切观点与立场的系统，如此一来，当然不会受制于人间种种定立出来的基础，并非间传说般误以为佛法就是“否定、禁止、该做什么、不该做什么”，佛法是说“实相”，不是说“法律”，不要令佛法蒙上不白之冤。

故此，在“般若波罗蜜多”的系统思维下，“性活动”本身就並无对错可言，错误只是因对“性活动的执着”，凡只要对六根感知产生滞留攀附，当得不到就产生烦恼，此种受牵制的过程，就叫“着相、住相pratisthita laksana ”。

举例说；
A执着食欲。
B执着听欲。
C执着性欲。

在运用“般若”去面对人生之下去“观照”，就明白以上诉求都是平等的，无分优劣、高低。

不会因为食素，就代表清净。
不会因为食肉，就代表污染。
不会因为单身，就代表清浄。
不会因为婚姻，就代表污染。

举一反三，如此类推，中国佛教徒千古传颂的一篇经文《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，就是说出“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。佛法不会否定“人类渴望对六根感官”的诉求，因为这是人类基本诉求。

求觉的人必须体验后“驾驭这份经历”， 否则就要为自心攀附之处而起适当的调整～“戒”，目的就是不能受“六根体验的奴役”。 万法表象只是“中性的活动”，分别的是人心、攀附的是人心、滞留的是人心、执着的是人心，并非“世事、世情”本身。

佛法从来都没有把地球上任何世事、世情另定基准，水能载舟，亦能覆舟，不会标签任何一件事情，因为万法本来就受制于看不清的“因缘果”下运作，不能单凭表象作准。

《佛法所指的“着相”究竟是什么？》
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html