类似相关问题在知乎佛教板块已超过100次，笔者现在先简单表达几个反问：

一、佛法修行，有否办法使生理诉求反应“暂时丧失、永久丧失”？

二、如果佛法修行，有办法使生理诉求反应“暂时丧失、永久丧失”，究竟存在什么正面意义？

三、病人或年老垂死的人，身体任何功能都逐渐丧失，究竟存在什么正面意义？

四、佛法所指的“止息欲贪”是指”驾驭对人生任何领域诉求的攀附， 并非说禁止人类应有的诉求，亦即“降伏对际遇的执着”。如此一来，一個能够使身体失去功能的方法，究竟存在什么正面意义？

中国佛教民间信仰，普遍想为免抵触《俗家五戒》其中所指的“不邪淫”一条， 认为人类性需要乃罪恶源头，轮回之本，故此就视一切的性活动为洪水猛兽。

部份佛教信徒或许秉持了一种观点，即是“拍拖期间不能发生性活动”，亦即结婚前不能接受一切可引致产生“性快感”及“性高潮”的任何经历，当中包括了无论主动或被动，亦即“主动自慰”都不可以，当中包括了睡梦中“被动绮梦”都不能，更莫说伴侣的“爱抚”及“性交”这个领域了，此情况可用四字形容道尽～“婚前禁欲”。

在不违反法律及伤害别人前提下，宗教信仰、道德观念、人生理念也是个人自由，无人可干涉介入。一般俗家人知道性活动所带来的体验是让人感到快慰满足，“性无能”及“性冷淡”則另作别论，或许部份民间佛教徒不愿意听以上这些。

但很多人似乎是……

我想结婚，但不愿和男/女朋友发生任何性活动，我清楚知道自己身体健康，亦知道身体有性疏导需要，但不接受主动自慰。

站俗家人而言，这个“我想结婚”这个观点本身也是一种“欲”所引發，究竟信徒要通过结婚获得的是什么？确实匪夷所思。

假如有一个人想“婚前禁欲”，亦即对“不想结婚前作出任何的性活动”有向往，如此一来，为什么还要想会“谈恋爱”？

因为要找一个“婚前接受完全没有性活动的伴侣”去谈恋爱，根本是矛盾的想法，原因是“道德观念、宗教理念”跟“想结婚后才有性生活”是互相矛盾，因为潜台词是说此信徒一直有“性需要”，只不过是想结婚后才疏导，结婚前有性需要而不能性交，亦同時禁止自慰，亦即是正在杜绝结婚前一切可产生性快感及性高潮的手段。

重点出来了，如果谈恋爱的对象并没有带着同一观点，笔者对于此类谈恋爱的模式表示尊重，但并不看好这段拍拖的下场，因为此类信徒低估了大多数伴侣对于性需要的诉求，可能会因此而导致分手。

笔者不提倡纵欲，亦不提倡禁欲，压制生理活动并没有意味修为清浄，更不代表道德有任何更优越性。

因為排斥一个观点，亦即意味正在攀附另一相对的观点，不论此观点对错、好坏，必须从滞留中超越出来，叫“出离心”，这才是佛法所指的清净。但民间迷信者所提倡的是教人“厌离”，完全违背了“般若波罗蜜多”的原意。

性欲的本质是欲望，
欲望的本质是诉求。
如果将“性欲”改变成“诉求”来理解，满足诉求根本不算是“善行”，亦不算是“恶行”。

故此，可以将问题改变成如下……

《如何“处理”自己的訴求，比如吃飯？》

由此推断，满足诉求不存在对错，重点是滿足某诉求之後会带来什么后果，根本无法一概而论。 如果将某一种思想言行，不由分说，无缘无故将其定义为对错，却从未正视过某些思想言行所带来的后果，那就属于愚昧，难道满足诉求可以谈得上对错可言吗？

医生希望拯救伤者，是诉求。
肚饿希望找食物充饥，是诉求。

欲的本質就是“诉求”，全属“中性”，不存錯對，五欲领域，人皆有之，更根本无分高低，这五个领域是“俗家凡人”必须的，因为有肉身，但如果被这五欲控制，就要为“自心起戒”，亦即《六祖坛经》所说的“自性戒”。

自性，指人的本质。
戒，是指“驾驭、調整”。

佛法而言：

人要调整的并不是五欲本身，而是“调整被欲控制”的状况，要“驾驭五欲”，“戒体”才会成就，否则就舍本逐末，导致抛弃内在“根本、主要”，而去追求形式上“枝节、次要”，便失去意义，甚至构成伤害。

有些人误以为喜欢“食欲”就代表比喜欢“性欲”的人修为高，全部都是中国人创造出来的百年邪说。人只要是有肉身，必定有五欲，这是人类规律，出家人另作别论，不必谈论。

人道而言；

一、没有经济追求的人，做乞儿都准备要死，因为对收入无要求，此訴求叫“财”。

二、没有性欲的人，没有条件组织家庭，参与情爱游戏，此訴求叫“色”。

三、一个名誉扫地的人，在社会不能立足，此訴求叫“名”。

四、没有食欲的人，代表有厌食症，准备一命呜呼，临死将至，此訴求叫“食”。

五 、不懂得调节作息的时间，这个人会百病丛生，此訴求叫“睡”。

撇除出家人的状况，一个在家人是必须具备这五种訴求，才能应付人生，否则一定处处碰钉，必为身心带来困扰，甚至会危害社会，造就悲剧发生。没有訴求，只意味失去了人道某类领域发展而已，跟修行路上无关，此乃活生生的因果写照。

2500年前印度人释迦牟尼的一场场讲座，被记下很多梵文文字，而唐代乃祖师大德所翻译梵咒、经文，就是人称“开元三大士”宏掦密咒全盛时期，他们就是“金刚智、不空、善无畏”三大法师，而唐朝代所说及记载语言皆依“河洛语”为准来标注“梵音”，非现时之中国国语。

经文是一堆“字”，属一个“现象～相”而已，而“理解、体会、体悟”则人人可不同，意解可以很多，一切古人、善知识，所理解的，我们都“只可作参考”，他们把印度文变成汉语，所翻译出的只是“翻译出译者所理解”，并非百分百如来本意，所以佛陀叮咛弟子将来必须要以“如是我闻”作为经文的起首，意思指这样的道理是我这样听及理解，可能会有错漏的。



然而重点是，修行是要把经文的“法理从生活中验证出来”后，并不滞留文字本身，须把自己的“意所想、口所言、身所行”产生正面变化来“面对生活、圆满人生”，才算“修心、修行”。

《楞严经》：“淫心不除，尘不可出”这句经文如法吗？当然如法，因为这说话是针对当时“ananda阿难”遇上隔世情人“摩登伽女”的两人情欲事件而说，完全应机应缘。



如果当日“ananda阿难”沉醉领域是“吃雪糕”，经文就会出现：
“雪榚心不除，尘不可出”。

人生沉沦于任何一个诉求领域，也需要“除”，完全平等，不分高低，这个除是指“降伏、驾驭”，并非指“禁止、否定、排斥”该领域，重点是不能“着相pratisthita laksana”，亦即是现代所说的“执着”。

读者听得明笔者说什么吗？这句经文内涵是：“执心不除，尘不可除”，此乃如来真实义，看古代经文必须跳出文字以外的框架，才能洞悉背后的真相。

佛陀洞悉未来世人将会把经文曲解，于是叮嘱弟子今后在经文翻译的时候，须加上“如是我闻”四个字，目的就是提醒后世人明白“如是这样的讯息，只是翻译者个人所听、所理解，不代表百份百是佛陀本意”。
顺带一提…..

由于人类有这个身体，不论“眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想”，天性使然渴望各式各样的享乐，不仅仅只是“性器官愉悦”。

渴望看见美丽景象～色诉求。
渴望听见悦耳声音～声诉求。
渴望嗅闻各种香气～香诉求。
渴望品尝各样美食～味诉求。
渴望身体感受舒适～触诉求。
渴望陶醉精神刺激～法诉求。

假如我们用力抵抗、排斥、 否定任何一种感知，视为它们为邪恶、污染、罪孽、洪水猛兽，如此一来，就相等于强力“压制扭曲天性”，这就是完全跟佛法无关，对人类身心会构成伤害。

佛法是觉醒方法，从来都不是为世间另定基准，它只是一套看通世事、世情的智慧。

简单说，佛法就是一种超越了“科学、法律、人伦、道德、善恶”的观念，完全摆脱了种种观念的框架，亦即是完全不依靠“知识、常识、认识、意识、业识”领域去设置任何观点，破尽二元对立，粉碎一切观点、立埸的系统叫“般若prajna”，中国人勉强翻译成“智慧”。

由于中文字无法表达出这种智慧的内涵，故此，唐朝的僧人直接将这种智慧的印度原来音韵翻译成中文字，叫“般若波罗蜜多prajna paramita ”，就是“离相的思维系统”。

说到这里，读者应该已经大概知道佛法原来是“超越一切观点与立场的系统，如此一来，当然不会受制于人间种种定立出来的基础，并非间传说般误以为佛法就是“否定、禁止、该做什么、不该做什么”，佛法是说“实相”，不是说“法律”，不要令佛法蒙上不白之冤啊！

故此，在“般若波罗蜜多”的系统思维下，“性活动”本身就並无对错可言，错误只是因对“性活动的执着”，凡只要对六根感知产生滞留攀附，当得不到就产生烦恼，此种受牵制的过程，就叫“着相、住相pratisthita laksana ”。

举例说；
A执着食欲。
B执着听欲。
C执着性欲。

在运用“般若”去面对人生之下去“观照”，就明白以上诉求都是平等的，无分优劣、高低。

不会因为食素，就代表清净。
不会因为食肉，就代表污染。
不会因为单身，就代表清浄。
不会因为婚姻，就代表污染。

举一反三，如此类推，中国佛教徒千古传颂的一篇经文《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，就是说出“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。佛法不会否定“人类渴望对六根感官”的诉求，因为这是人类基本诉求。

求觉的人必须体验后“驾驭这份经历”， 否则就要为自心攀附之处而起适当的调整～“戒”，目的就是不能受“六根体验的奴役”。 万法表象只是“中性的活动”，分别的是人心、攀附的是人心、滞留的是人心、执着的是人心，并非“世事、世情”本身。

佛法从来都没有把地球上任何世事、世情另定基准，水能载舟，亦能覆舟，不会标签任何一件事情，因为万法本来就受制于看不清的“因缘果”下运作，不能单凭表象作准。

《上座部、汉传佛教对邪淫定义》

根据上座部《在家五戒》的巴利语原文和汉译内容所宣说，释迦牟尼佛为“在家弟子”所制定的戒律中，在家弟子可依据自己的意愿而选择受持这些戒律。

《在家五戒》中的第三条巴利文为：
“Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami.
我受持离欲邪行学处（即戒邪淫）。”

以上就是世俗所指“戒邪淫”。

欲邪行（kamesu micchacara）中的“欲”（kamesu）是指行淫，即性行为。

“邪行”（micchacara）是指“被谴责的低劣行为”。

将两者意思合起来就成为“欲邪行”，亦即是指“被谴责的性行为”。 如此一来，此条戒律准则的意思便呼之欲出，即“我遵守不做被谴责的性活动”，此处“被谴责的性活动”是指“与不可行淫的对象发生的性活动”。

第一点、由此可见，合法夫妻之间的性活动，不属于“被谴责的性行为”，这是必须注意的第一点。

第二点、“丈夫在有妻子下”或妻子有丈夫”的前提下，再跟其他男生或女生发生的性活，则属“被谴责的性行为”之列。

第三点、性活动是否被定义为邪淫“欲邪行”，重点在于与之发生性行为的对象是否合适。
～《巴利三藏中部注：破除迷障》（Papañcasūdanī）中对于20种“不可性活动的对象”作出界定：

《对于男人而言，不可性活动的对象有20种，共分为三类》：

一、9种受监护的女子：

1）母护女 (màtu-rakkhità)；
2）父护女 (pitu-rakkhità)；
3） 父母护女 (màtà-pitu-rakkhità)；
4）兄弟护女 (bhàtu-rakkhità)；
5）姐妹护女 (bhagin -rakkhità)；
6） 亲戚护女 (¤àti-rakkhita)；
7）家族护女 (gotta-rakkhità)；
8）法护女 (dhamma-rakkhità)；
9）有护女 (sàrakkhà)。

二、10种已与他人成婚的女人：

10）买得妇，以财物买来而令住者。
11）乐住妇，自愿与其心爱的人同居者。
12）财住妇，给与财物而令住者。
13）衣住妇，与衣物而令住者。
14） 水得妇，共触水钵而住之妇，男女双方一起以钵中水灌手并誓言:“愿如此水般和合不离”而结为夫妇，这是古印度的正式婚礼，如今的缅甸依旧保持这种传统。
15）除镮妇，对一个取薪女，除掉她头上用来取薪的垫子后令住在家里做妻子，称为除环妇。
16）婢妇，既是奴婢又是妻子。
17）佣人妇，既是佣人又是妻子。
18）俘虏妇，俘虏而得来者。
19）暂住妇，临时的妻子。

三、20. 罚护女，有人准备刑具而说:「凡是到某某女子处者将会受罚。」。

《對於女人而言，不可性活動的对象有12種，共分为三类》：

一、九种受监护的男子，
1）母护男 (màtu-rakkhitaü)；
2）父护男 (pitu-rakkhitaü)；
3）父母护男 (màtà-pitu-rakkhitaü)；
4）兄弟护男 (bhàtu-rakkhitaü)；
5）姐妹护男 (bhagini-rakkhitaü)；
6）亲戚护男 (¤àti-rakkhitaü)；
7）家族护男 (gotta-rakkhitaü)；
8） 法护男 (dhamma-rakkhitaü)；
9）有护男 (sàrakkhaü)。

二、两种已与他人成婚的男人。

三、罚护男 (sapari-da óaü)–有人准备刑具而说:“凡是到某某男子处者将会受罚。”

題外話，依照上述表達，假設男子A君以金钱购买了一个女子（前提是所处的时代或地区法律允许那么做，这在古代是很普遍的），那么男子A君与该女子发生的性活動，也不會被判定为邪淫。

與此同時，女子與心爱的对象是A君，如果是自愿与之同居，他们发生的性行活也不被判定为邪淫。

由此可知，不论男女，如果互相是心爱的对象，且自愿地住在了一起，而发生的性活动，也不被判定为邪淫。

简单说，拍拖中的情侣婚前性行为，根本就不是邪淫。

依照戒律提到了第 19 种女子，称为“临时的妻子”。假设A君嫖妓，如果有付钱，该性工作者就依据他们达成的协议进行性行为，也属“临时的妻子”，不会被定为邪淫。但特别一提，这只是依照当时印度的法律，不代表现代中国法律，中国的法律嫖妓是犯法的。

依照大乘佛法，一切使人攀附的领域，都要为“自心起戒”作出调整，必須于该领域的执着中“出离”。否则不论“独身”或“已婚”，只要沉沦性活动，也属于邪淫，此乃“般若波罗蜜多prajna paramita ”的其中意义，叫“降心、住心”。

言归正传……

問；从修行的角度，如何“处理”自己的欲望，比如，性欲（繁殖欲）？

答：做一个善良而为社会作出建树的修行人，做一个以离苦得乐作为大方向的人，并非去研究人体下半身的生理活动，因为人是血肉之躯。

总结：

1）不论男女，自慰不是邪淫。
2）不论男女，婚前性行为不是邪淫。

P.S 人体有进食，就必须要排泄，有入必有出，进食是诉求，排泄是诉求。

如果依照民间信仰的逻辑“禁欲”可成佛，他们亦可尝试先“禁便”，禁止今后的一切“大小二便”，如果做不到“禁出”，亦可以先尝试“禁入”，亦即是“绝食”，又看看是否可以成佛？

Handsome轻心 (作者) 回复无名氏

我有僧团背景，代表我是出家人吗？你永远用一些用预设的心态去理解佛法，永远都难以进入佛法的大门。

Handsome轻心 (作者) 回复菩提

Handsome轻心 (作者) 回复采碧

Handsome轻心 (作者) 回复采碧

无缘无故为何戒水，水中有毒才需要戒，重点是“戒有毒之水”，要戒的并不是水，而是毒。

刀属于中性。
刀落在医手上，最大机会是救命。
刀落在贼手上，最大机会是夺命。

我们要调整的是“用刀的心”，构成自己或别人制造伤害的情况，就需要“起戒”，而并非是“戒刀”。

Handsome轻心 (作者) 回复采碧

我研究了这些戒律一段时间，北传、南传，从来没有告诉在家人不可拍拖、结婚、自慰。

凭着世尊有四众弟子，就知道佛陀是允许在家人有适当的性活动。

比丘、比丘尼，属于男女出家僧众。

优婆塞、优婆夷，属于男女在家居士。

在家弟子最大的分别是可以组织家庭，既然允许可以组织家庭，当然不会提倡“破坏性功能”。
（注：禁欲是破坏性功能，医学全部有根据，建议于医学界探讨了解）

Handsome轻心 (作者) 回复采碧

戒水，会死。
禁欲，会失去性功能。

如果你们一个不打算死，也不打算出家的人，又想拥有伴侣的人，阁下可尝试访问他们想戒以上那一个领域？

星明

哈哈哈！！！真特馬地痛快！！！佛叫尼馬地徒！！！什麼玩意兒！！！姐姐我現在特高興啊！！！假正經！！！沒懂裝懂！！！還到處騙人騙錢！！！看以後再放屁！！！

轻哥，大把人撐正法！！！說吧！！！我們是有眼有腦有心的喔～

Handsome轻心 (作者) 回复星明

骗钱？

星明

哥，先恕我沒文化太粗魯！外面太多這些披著宗教外衣的神棍騙子了！新聞都報不少啦！有時間再說吧！

Handsome轻心 (作者) 回复星明

阁下所说绝对是其中事实，知乎佛教板块，已尽见披着宗教外衣的人正在牟利，一定要小心。

星明回复Handsome轻心 (作者)

謝哥提醒！本姑人又老錢又沒，沒人有興趣。

神音

请教您，请问在佛教来讲同性恋属于淫邪吗？生来就是喜欢同性的人不能和同性恋爱吗？（准确来说我的肉身是男的，我的内心是女子，然后我喜欢男人。这样的）请问您有什么好的建议吗？望回复，谢谢你

Handsome轻心 (作者) 回复神音

如果你真的是想求觉的人，第一件事就要忏悔，忏悔过去因为情欲而导致到今世入错身体。

同性恋已经是一个结果，今世来说难以改变的事实。

有很多人说同性恋是邪淫，但站在真正明白佛理的人来说，只是性取向有别于普通人，谈不上什么罪。

真正的罪孽是来自你过去生，而不是当下的结果，如果此刻你的身体是一个女子，今天你就不会提问这个课题。

朋友我明白你心情，但是你唯一现在可以做的就是好好忏悔，具体来说，你就要好好反省一下自己此刻面对情欲的态度，今世不要再纵欲，这就是同性恋的前因。

「已注销」

完全接纳欲望，满足自己的欲望，还要追求最大的欲望(涅槃之乐和不死境)。接纳欲望才能如实知见，才会看见世间欲的粗糙短暂，然后就有动力追求更大的快乐，这就是善法欲。好好的一个清净自在的佛法被搞得这么复杂，有欲望很正常，但是你得持戒别被欲望带偏害了自己，然后再有定力，最后开智慧。持戒确实是为了保护自己，也能够不伤害他人，做人问心无愧，不持戒一切都是扯淡。我是觉得五戒已经够宽容的了，约炮打手枪婚前性嫖娼都不算淫邪，随意扩大戒律范围和随意缩小都不是佛法。其实从人生经验来看，五戒也非常明智，你搞别人媳妇出轨还不被知道后干死，你杀人偷窃还不是要坐牢，就这么简单的东西。五戒是价值观和底线，不过在中国的环境下我觉得不妄语很难持守，还是国外更好持守。

生命科学

你的论述在某些方面和人类的进化所产生的心理机制有异曲同工之处

生物的进化过程，需要面对外界的恶劣环境而产生一系列遗传因素，这些适应于几十万年前的遗传因素被一代代祖先刻写在遗传信息上面了

而人类文明的产生不过是近一万年而已，尤其是最近三千年，文明的火种绽放出不同的文明。而不同的宗教发现了很多人性的本质所在，由于环境不同于几十万年前了，人类的基因在特别恶劣的环境下不断的自我优化，已经趋近于完美状态了，但是到现在相对安全的外部环境来说，以前那种“完美基因”现在看来有很多不足之处
所以宗教会很清楚的发现这些“不足之处”进而会给人一个标准，因为不是任何人都普通大宗师一般的觉悟，所以经过一代代人的总结归纳，演变出来了一条条“行为准则”宗教的教条的本意只是规范一部分人的行为标准，这种规范和法律的作用是一样的，其最终目的就是保障大多数人的“利益”保障。

最后总结一下，人不论研究什么教条，什么学科，最重要的就是理解教条的本质是什么，学科的本质是什么，以及其产生这种本质，也就是结果的原因是什么，这样才能让你的内心时而可以静如平镜，也时而可以动若闪电，而不会“偏执”“着相”

笑眼看世界

这不同啊，我的朋友，饭不吃，肉身会死，性欲就另当别论了

Handsome轻心 (作者) 回复笑眼看世界

进食诉求为了生命。
高潮诉求为了愉悦。

无论为了生命、愉悦，两者之间本质也是诉求，分别只在具体领域不同。

“禁止下半身愉悦”跟“禁止进食”，核心只是禁止，两者之间不存在任何优势可言。
有性需要的人，并不是强行迫使自己有性需要，不喜欢性欲，无人可以逼自己性欲。

有进食需要的人，并不是强行迫使自己有性需要，不喜欢吃，无人可以逼自己食欲。

心甘情愿无性需要、强行禁止性需要，是完全两回事，既然如此，为什么要强行禁止性需要？

不进食可能会死。
不高潮可能没有下半身愉悦。

有人在乎生死、有人在乎下半身愉悦，这是人类权利，无人可以阻止及评论，正等于A君喜欢吃榴梿、B君可以吃臭豆腐，两者之间并无冲突，并不存在任何优势。
做与不做一件事，必然带着动机、目标，亦即现代语说：“目的想如何？”

在乎生命或在乎高潮，两者并不存在任何优势。

如此一来，强行禁止性需要有何目的？值得深思。

Handsome轻心 (作者) 回复笑眼看世界

正等如文章中提及很多病人及很多年老者，对性欲并不感兴趣，但是这样究竟代表了什么？答案是根本没有代表什么。他们只是顺理成章地展现取态。

但是很多民间迷信的人却是刻意禁止，这才是不顺理成章，亦即是干预。

Handsome轻心 (作者) 回复笑眼看世界

《禁止性需要，便可更接近解脱吗？》
《禁止性需要，便可更接近解脱吗？》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2524.html

《佛陀遗言～（波罗提木叉）降心》

《佛陀遗言～（波罗提木叉）降心》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/%e6%88%91%e5%92%8c%e7%9f%a5%e4%b9%8e%e7%9a%84%e9%87%8d%e8%a6%81%e5%9b%a0%e7%bc%98/1891.html

「已注销」

该评论已删除

Handsome轻心 (作者) 回复「已注销」

《禁止性需要，便可更接近解脱吗？》
《禁止性需要，便可更接近解脱吗？》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2524.html

《佛陀遗言～（波罗提木叉）降心》
《佛陀遗言～（波罗提木叉）降心》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/%e6%88%91%e5%92%8c%e7%9f%a5%e4%b9%8e%e7%9a%84%e9%87%8d%e8%a6%81%e5%9b%a0%e7%bc%98/1891.html

Handsome轻心 (作者) 回复「已注销」

抑制一下有好处？是否知道什么叫“般若中道”？千万不要扭曲佛法，害己害人。

未知生

般若就是不带着有色眼镜看待事物吗？

Handsome轻心 (作者) 回复未知生

中道的致极是“行深般若波罗蜜多”，照见五蕴皆空，因为“彻底舍离对观点的滞留”，所以解脱了一切苦厄。

未知生回复Handsome轻心 (作者)

剥离自己的感受会造成人格解体的，并不是解脱了，而是麻木了。如你所见，所谓的解脱也是邪见

了尘

我们要驾驭欲望，而不是执着欲望，被欲望奴役！谢谢作者，受教了

Handsome轻心 (作者) 回复了尘

如是

范思瑶

当疑问一起的时候，我们要找到的到底是答案还是提出这个问题的出发点呢？

有人问：“佛教徒怎么处理性欲？”很显然，问问题的人有性欲，但他并不喜欢这一点。我们不需要回答什么啊，就看到现状就好———有性欲，但又觉得不该有性欲。再对比一下佛陀——出家为比丘，离开妻子。

答案显而易见——成佛的人是没有性生活的。所以没啥可白扯的了。

但是如果不发菩提心，仅仅把佛的智慧当作哲学来学习研究，就会一个问题接着一个问题，一个争论接着一个争论。

anyway。问这种问题的人，修行还不够，需要勇猛精进哦～加油！！！！

法灯行者

只有自己也写过此类文章的人，才知写成这般篇幅、深度需花多少时间和心力。把你这文章一转，后续类似问题，直接让看此文即可，无需我再费劲心力写同类观点文字了。

点赞[赞同]，并打算转发链接到公众号，特留言于此。

你当前要是也有公众号或网站这类闭环型的平台，我肯定会转其他平台的链接，而非此乎。[耶][思考]