謝邀。

《金刚经》云：“汝等比丘， 知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”

问：什么是“诸”？
答；一切、所有。

问：什么是“法、相”？
答：

• 人心应缘动念所建立的有形或无形现象的全体过程，叫“法”。
• 一切种种构成过程内的因素叫“相”。

举例：

杯子、热水冲、咖啡粉、砂糖、奶、匙、搅拌、最后成为一杯香浓的咖啡，以上就是“全体过程”，叫“法”。

一切种种构成过程内的因素，亦即“杯子、热水冲、咖啡粉、砂糖、奶、匙、搅拌”本身，就叫“相”。

• “法、相”有生有灭，皆因“人心动念生灭”而感到法相生灭，但法本“无生”，不生亦不灭。
• 一法一相，不同法就不同相，各自于心中显相而已，法无状态，只是心对感知而“执取观念”而成状态。故此，万法唯心，一切唯心造，但本质只是“诸法无生究竟空”。

《诸法无生》

• 指所有“际遇～（缘）”根本是“无感情”及“无自主性”的活动运行，所有思路都是“心向际遇制造出来”的批判感觉。
• “诸法本无生，唯心说有无”这句话，指所经历的宇宙万象际遇，本质也从未生出过，故此，谈不上消失，一切只是由心界定而来，再批判出种种分别，说到底，那份体验只是“心识生灭”而已。
• 人生是“以虚存在，却不实在”，也只是透过感知功能，各自执取观念而创造体验。
• 所感知的体验跟际遇无关，际遇只是活动，活动只是无情物，更无自主能力，叫“无自性”。
• 犹如两个观众同时看电影，最后各执观点解释电影内容，只是观众看得投入，再生起七情六欲，最后拼过你死我活。
• 其实两个都是傻瓜，电影只是声音光影的聚合，剧情只是心创造出来，那个森罗万象的原貌，皆是“诸法无生”。

以上之传承口诀：

际遇是缘，缘是果，体验是心念生灭。

再举例…..

早上外面，阳光普照：

A君：心中喜悦，终于有阳光了，若再下雨多一天，我所种下的农作物将尽毁，但今天可能“再有希望”了，“感恩”上苍保佑。

B君：心中悲泣，若仍不下雨，若再晴朗多一天，我所种下的农作物将尽毁，但今天可能“没有希望”了，“祈求”上苍保佑。

同一“法相现象”：
一个喜悦，一个悲泣。
一个感恩，一个祈求。

阳光普照，温暖大地，雨水滋润，哺育万物，同一“法相现象”本无自性，不分彼此，平等对待，不同的只是“各人心中感受”，所谓“处境不同”，只不过就是“心境不同”。

断不能因“阳光、雨水”偏执一面，不能为了满足一人“需要阳光”，而“抹杀雨水”的需求。

站A君立场，不可否认B君对雨水之诉求。
站B君立场，不可否认A君对阳光之诉求。

否则，这就所谓的“落两边”，属于“心执”，亦即“分别心”。

何为“不取不舍”？

有为是事事“处处介怀”而起情绪。

• “无为心”是清清楚楚地随顺因缘，像水银泻地，粒粒皆圆，每个地方都是圆满的。“清楚而不强求、不造作、不滞留”，一切“随缘尽心，尽心随缘”，尽心完成过程便放下，而对结果不介怀于心。
• 知道相遇，不攀缘相遇，不逃避相遇，不否认相遇，不滞留相遇，曰“不取不舍”。
• 简单说，就是相遇现象而“不被一切各种现象而牵着滞留”。
• 佛陀从没教人否认眼前相遇，只教人不滞留相遇”，随缘地尽心做好眼前一切。

“不执着”非指“否定”。
“无为”非指“不清不楚”。

可能题主此刻仍然一头雾水，笔者此刻用最简单最后一段说话总结……

《金刚经》云：「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」

～sakyamuni释迦牟尼 大意指：不应该滞留于“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识”的感知而去面对一切。

勿沉醉形式表面，世事没有客观存在，人生只是一连串主观感知而来的“空性”活动，悲欢离合、拳拳到肉，只是投影机映射出来的虚幻感觉，投影机是心，为了圆满这颗心，请先轻轻放下这颗心。

以下三个连结举出了很多例子，解释要什么叫“相、不住于相、不二、缘，空”，题主可以参考……

《佛法所指的“着相”究竟是什么？》

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《做一件事，究竟是动机重要，还是结果比较重要？正邪应该以什么标准去界定？》

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《金刚经所指的四相是代表什么？》

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《佛法认为“情缘、婚姻”是上天注定吗？》

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