佛者，觉也，如果真的明白佛理，就自然明白性事本身没有什么对错可言，性事只是一个活动，全属“中性”。（不正确的性事）这句内涵就是释迦牟尼佛2500年前所说的“不邪淫”。

这里所指的不正确，并非指性事活动本身，而是人心错误在感受产生执着，沉醉于性事，過了界限，而导致身心构成不良的后果，甚至做出了伤害别人，危害社會的行为。

淫，是古来语，原意指“过度”，根本不是指性行为。所谓“富贵不能淫”，是指“有成就之后不能任意妄为，做事不能太过份”。

身体上之所以有需要，是生理结构的问题，并不是单纯心理影响，千万不要漠视身体这件事！人的性需要只是反映你的身体正处于春天状态，凡事过度必出事端，刀可杀人，亦可救人，要处理的并不是刀本身，而是用刀者的动机，是否合情合理，不能带有偏见。

明白此理，就知道原来任何事情走向极端过的话，都叫过度，根本不是局限指性活动本身，而是遍及人生一切处做事都不能过度，否则物极必反，就会出事端。

谁知道性欲、食欲也只是欲，人生于世有很多欲，眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想，人透过器官去感知外界，产生各式各样的欲，叫“着相”，只要那个欲束缚了的心，得不到的时候就会使人产生烦恼，故此，就要为这个“欲心执着”而起戒。

佛陀教我们「设戒防守」，目的要人们认识到“执着于性事”所带来的后果就是下堕於生死流轮。

《阿含经》提及有三个字“味、患、离”：

味，是指“回味”，这味不存对立，不论愉快或愁苦，只要令心有所难以忘怀的黏着体验，就始终会生起“祸患”，故此，必须懂得“出离”，这是把心调伏“贪欲、憎恨、愚痴”的过程。

离，指不被牵制。
相，指表象际遇。
亦即是“离相”。

如果不明白“离相”这一点，误解对“實相”的真貌，不明白戒律本是为“自心对际遇有所黏着”而调整思维的切入手段，不懂从执着了的思维下手调整，反而单凭佛教戒律去排斥表象际遇，於表象中團團轉，定立了一些不合情理也不合理的基準去捆綁身心，人往往就变得孤僻、偏狭、小心眼，是非心极重，嫉恶如仇，更而否定际遇及生命的一切倾向，最后神憎鬼厌、众叛亲离，导致产生了不必要的矛盾，烦恼，甚至悲剧。

往往谈玄说理时头头是道，再者就是谈神论鬼，转过头来待人接物却完全违背自己所说，烦恼依然丝毫不减，不断在表象团团转，甚至只在头脑上玩文字游戏似的，更甚者就會高调“否认表象际遇”，脱离人情世故，不懂人伦。所谓：“佛法在世间，不离世间觉”，是指觉醒是没可能脱离社会，脱离社会就无可能觉醒。

五戒是五个针对“心执”而要留意调整的方向，如果人生是一条船，五戒就是说船身五个较易破穿漏水的位置，并非叫人无事惹事，明明自己本身不会吸食乱性毒品，却无情白事告诉自己“永不饮酒一滴”，这无疑是在船身刻意凿穿洞，再去修补。

风筝放得太远，可将线单慢慢收紧，并非必须将线剪断，必须清楚目的是娱乐，性活动目的除了繁殖下一代，其次就是为了快乐，如果閣下此刻因為过了火位，理应要做的是调节，因已身心构成影响，而并非完全一刀切，更不能否认一件事情的本身，因为过了火位的是阁下，并非所有人啊！

佛法的核心在於「般若prajna」，這是一套「破除二元對立」的思維系統。

舉例說：如果面对一个观点，这个观点令心“很舒服”，那么说明心正执着另一个“不很舒服”的观点。

由于这个观点正奴役着心，所以才会产生“舒服、不舒服”的种种相对的界别及介怀，故此，不管这个界别观点正确与否，或是谁所说，如果一个现象可以让心生出“得失”，那心已经着相了，也应该从那里出离。

以上说话并非笔者自作聪明，胡乱编造出来，而是释迦牟尼佛所教育人心修行的其中真相，有兴趣的读者可自行了解《金刚经》、《般若波羅多心經》。

三、评论区

大绅士金枪鱼

赞

Handsome轻心 (作者) 回复大绅士金枪鱼

謝謝你的評論。

桔子

困惑之时，得以开解。

Handsome轻心 (作者)  回复桔子

共勉。

Handsome轻心 (作者) 回复桔子

戒律因应人的执着而有，千奇百怪之戒律，其实一切只是都是针对没有因果观念及执着的人而设。

奥宇

感觉讲的挺有道理的，但是不知道为啥赞的不多

静若水回复奥宇

对哦，我也觉得很有道理，为啥赞得人这么少呢？

Handsome轻心 (作者) 回复奥宇

感謝回應。

秋月苑

大师说的很有道理

Handsome轻心 (作者) 回复秋月苑

感謝回應。

向日葵

性行为本身是中性，没有褒义贬义之分。淫～是过度之意。原来一切过度的行为都是淫！！！赞叹作者分享，豁然开朗！

Handsome轻心 (作者) 回复向日葵

感謝回應。

余朋哥

有道理，我就是好奇过不过？

Handsome轻心 (作者) 回复余朋哥

感謝回應。

余朋哥回复Handsome轻心 (作者)

过不过性生活，怎么过？

余朋哥回复Handsome轻心 (作者)

哦，知道了

Handsome轻心 (作者) 回复余朋哥

最緊要心領神會。

Handsome轻心 (作者) 回复余朋哥

阁下头照，于昏暗月夜，带着唏嘘的小肥和尚，站于悬崖的小丛林中的两石，双手放后，仰望星空，诗情画意，不禁惊叹画家功力，总带着⭐️弦外之音⭐️，深不可测！人生上，有时幽默一点，何必庸人自扰，活在当下，开心渡过每一个今天！

杨小明

所以和尚还是能结婚生子的

静若水

我想答主这篇文字，意在说出“戒律”的真相，是教人针对“自心”的执着做出调整。不放纵，也不贪恋。修行是应对“自心”的粘着体验做出调整，“离相”。但现在很多在家修行的佛弟子，却将禁欲=修行，视夫妻情侣间的正常性行为如同洪水猛兽，破坏彼此的感情。又将单身时适度的“自慰”视为罪恶，强行压制身体欲望，给自己带来无尽苦恼，其实这种行为才是极其“执着”，违背了自然规律。

静若水

至于应该如何做？出家人自有佛门中的规矩要遵守，所以，此文并未表达和尚可以结婚生子吧？！而至于不打算出家的普通学佛人即居士， 只要明白佛法是教人不排斥也不放纵，一切适度，所以在不违背法律和伦理道德，不伤害他人和自己的前提下，该怎么做就怎么做啦。

Handsome轻心 (作者) 回复静若水

感謝回應。

吕白菜

通俗易懂 豁然开小郎 慧根不足 无法渗透

Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜

感謝回應。

无公害小姐alice回复吕白菜

朋友你好，哪里通俗易懂，哪儿又无法参透呢^_^

吕白菜回复无公害小姐alice

由于这个观点正奴役着心，所以才会产生“舒服、不舒服”的种种相对的界别及介怀，故此，不管这个界别观点正确与否，或是谁所说，如果一个现象可以让心生出“得失”，那心已经着相了，也应该从那里出离。

这个没有太能理解 着相是必然的啊 无论做什么 最后都是着相与否的判定 既然不谈着相 那是否意味着不去做事

Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜

（由于这个观点正奴役着心，所以才会产生“舒服、不舒服”的种种相对的界别及介怀，故此，不管这个界别观点正确与否，或是谁所说，如果一个现象可以让心生出“得失”，那心已经着相了，也应该从那里出离。）

吕白菜你好，我是handsome，这段说话是我写的，应该由我来解释比较恰当。

你說：「不太能理解，著相是必然的啊，無論做什麼，最後都是著相與否的判定，既然不談著相，那是否意味著不去做事？」以上你這樣的理解完全誤解。

饥餐喝饮，何來着相？
着：指滞留。
相：指由感知后而出的观点。

著相的意思是指，被感知后所生起的观点而牵制，否定以外的情況，煩惱必會因此而起，叫着想。

不着相只是不被牵滞拖着走，该做的事仍然要做，每一件事都要面对，所以“随顺因缘而尽心，尽心后随顺因缘”。

不着相，是仍然要对表象去作出种种的处理，只是不再受到黏着任何的一边立场，六祖坛经云：“分别一切法，不作分别想”，就是这个道理。

用一个幽默的例子，释迦牟尼佛仍然需要大便、剃胡子，只是不被这些过程影响而产生束缚，世事任何现象都不会因为佛是而改变，一切改变也只心。

建议看看以下连结的文章，再有不明随时我可以分享互动，高兴认识你。

佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html

Handsome轻心 (作者) 回复吕白菜

撇除任何言教，所谓“证道”，究竟会不会是形而上的“规条”去教人“做什么、不做什么”？

假设「道」只是规条的话，就必须了解规条源头所在。但如果细心想一想，原来世上任何规条，都只是透过日常经历而由人心创做出来，更受时空局限，如此一来，今天的规条，未必适合明天的规条，更未必适合过去的规条。

换句话说，规条是会变的话，道应该不是规条如此肤浅，如果道不是规条，它将会是什么？

佛陀告诉人，「道」从来都不是为世间另定一个“界限、准则”，而是跳出规条框架的另一个存在～“实相”，道是突破规条的。

实相“什么都不是，亦什么都是”，因为表象以下本质是“无生”的，一切都只是人心界定而来的观点。

佛陀更淸楚表达，无论定下什么准则去“做什么、不做什么”，对于领悟这个“道”都毫无帮助，寻道者而是要摆脱滞留观点，去认识本来的心。

这个寻道过程，必须要摆脱对一切观点的执持而生活，当进入临界点，就会领悟这个道，悟道过程是透过来“离相”去累积。

只要执持任何一个观点，必否定另一个观点，这种思维将都无办法使人累积进入临界点，只成为障碍认识道的因素。过去成功悟道的人，教人用随缘而尽心，尽心后随缘，去面对人生所有际遇，摆脱对表象而生起的观点执着，这就是悟道的历炼过程。

吕白菜回复Handsome轻心 (作者)

您的回复我有认真反复看 感觉在夜晚跑入了萤火虫堆 理解能力有限 只能再多读几次 再次感谢您认真的回复

吕白菜回复Handsome轻心 (作者)

突然对执念 和 洒脱 这两种情绪无法理解了…洒脱可以很好的解释该做的就去做 但是不被牵绊 但很多事（好的或坏的）都是凭借执念而起 必定又牵绊才能是动力 如何看待这两个词 求点化

易水歌回复吕白菜

智若禹行水，道如丁解牛。为所应为，理所当为，始乃无为。

alan gao

大乘菩萨可做到，但是性欲的制服如同控制发狂大象，控制不好，会误伤自己，

Handsome轻心 (作者) 回复alan gao

感謝回應。

三果

赞！再回头看我的答案，就有些过于肤浅了，受教~

农妇布布

智慧之言。我有很多困惑在心中，但是读了您的文章，我终于恍然大悟。
对凡事无偏见无好恶，平常心面对人生百态。

弘智

赞。对下根性的人讲因果，对上根性的人讲空。万法性空，但在世俗谛因果不空。

0榛仁0

……可不可以问一下。。以前做过这方面的错事，怎么才能悔过呀。。。念经？或者。。多行善？。。。

Handsome轻心 (作者) 回复0榛仁0

行善可累积福报。
不求回报的行善，叫奉献。

行善及奉献，都可以带来很大的福报，但不求回报去扶持世间，能不滞留于“施、受、过程”，这个叫“无相布施”，是《金刚经》所说最强大的布施，因为此举可以令行者解脱。

《经》是佛陀的讲座后所纪录之文字，重点在理解。

忏悔意义在于反省做错了的事，不再重犯。

消化以上意义，就会知道自己究竟有否做错什么，自有主张。

0榛仁0回复Handsome轻心 (作者)

谢谢回复！知道了～

当风再起时

性是生门，亦是死门，受教了，谢谢！

Dear John

太赞了！可以转载您的回答吗？

Handsome轻心 (作者) 回复Dear John

如覺得有幫助，可以轉載。
《如何忘掉或者戒掉情欲？(我是认真的)？》
如何忘掉或者戒掉情欲？(我是认真的)？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4135.html