谢邀。

佛法不认定、不否定世间所界定的二元对立，不会掉进“相的圈套”，相就是感知，不会滞留于感知的把戏。

佛法不会另定基准去看待拉黑、不拉黑的问题，这些只是相，佛法说心不说相，直指人心，离心而说，尽是外道。

同做一件事，发心不同，也会产生不同感觉，故此，佛法不会纠缠于形式上团团转。

不因拉就界定为错。
不因不拉黑界定位对。

认为拉黑就是错，已经不明佛法。
认为不拉黑就是对，已经不明佛法。

佛法只说心及实相，破尽一切二元对立。

《依照佛教原理，如何看待佛教版块拉黑人的现象？》

依照上述提问，可以变成任何的条件，最后答案都一样，例如改成如下…….

《依照实相原理，如何看待佛教版块（不）拉黑人的现象？》

人心执着创造了概念世界，充满了二元对立，当中包括了“上下、左右、这个、那个、内外、对错、真假、正负、好坏、你我、应该、不应该”等等数之不尽的二元对立观念，佛法上叫“分别心”，亦是“着相”。

着相的观念全部是一厢情愿创造出来，宇宙万物只有生灭表象活动，更以不断转化以存在，本质皆空，实相是不生不灭，并没有对立，种种对立及分别只是人心创造错觉，主观道德标准界定出来的幻影。

“出离心”；是指“从感知中出离”，叫“apratisthita laksana~不住于相”。

出离心，并非放弃或讨厌世间，而是指从感知出离。佛法，从来都没有“认定”或“否定”世间所出现的活动，而是超越二元对立。

《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。

佛法从来都并非为世间另定基准，佛陀四十九年言教只是指出“实相”，也完全跟阁下秉持什么宗教、理念及接受“实相”与否无关，任何人只要攀附表相，结果就只有苦。

佛法上的修行，其实就是修心，扼要地说就是“思维修”，佛陀所教的一切的「功法、心法」就是教人认识我们这个心，去了悟人生的“实相”，用“不取不舍”的思路去面对人生，离心说道，就叫「外道」，这样就已偏离了佛法本身。

P.S

你拉黑我，无任欢迎。
我拉黑你，无任欢迎。

你觉得我错，诉诸法律都可以。
我觉得你错，诉诸法律都可以。

佛法不会跟你研究相，破尽“我相、人相、众生相、寿者相”。

明白以上道理，就知道什么叫“浄其意。

《佛法所指的“着相”究竟是什么？》

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