《笔者先说结论，站大乘佛法而言，未解脱前，人生所做一切全部都是“恶业”，一切能够导致人类产生苦恼思想言行，都叫“恶业”，读者没有听错，笔者没有说错，请读者先听毕一席话。》

回应此问题，必须对以下三个领域有基本认知，笔者用尽全力以最简单现代语表达，内容全部围绕三个领域……

一、什么是识？

二、什么是五蕴？

三、什么是业？

《识》

“识”究竟是什么？

知识来自学习。
常识来自生活。
认识来自思考。
意识来自对“知识、认识、常识”的累积所构思成的思维活动。

• 佛法上更提及“业识”，指“执取身心活动的累积成的记忆体”，业识形成观念、性格，无形无相，却架构着人一生思维呈式活动，导致影响人生际遇，亦即所谓“命运”。

现举例子表达，就能窥探“识”的真相：

乌鸦在中国现代属不祥之物，谁知道到中国古代曾属“吉祥鸟”。喜鹊，唐代前属“凶兆”，进入唐代开始属“吉祥”。

古云：

“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少。”

亦即是说同一年代北方人、南方人对于喜鹊、乌鸦的观念也不一。中国清朝紫禁城之内，皇室曾饲养了一群神鸟，英国伦敦塔也饲养了一群鸟，禁止被伤害，其实全部是乌鸦，如没有记错，英国人亦曾把乌鸦视“吉祥鸟”，如果大举离开代表凶兆降临。

在日本，比较乡下的地方，认为屋顶有乌鸦飞来飞去，就是吉兆。究竟这种鸟类是吉是凶，此文重点不在研究历史或吉凶真相。

• 为什么对同一只乌鸦会有不同反应？因为各人大脑透过人事物的互动过程，一早已建立了不同讯息，资料库已经完成建立，当一遇上某事情，大脑就会刹那间提取资料作出反应，这个提出反应是“果”，并不是“因”。
• 生活上人就是透过五蕴～（色、受、想、行、识）的作用，记录在潜意识，成为一种“会忘记”但却没办法遗掉的“记忆体”，这种体验是不知不觉默默储存下来，当一遇上类似际遇就会将体验不受控制的勾出来，而去面对眼前作出反应的就是记忆体作崇，叫“识”。

《五蕴》

究竟什么叫“五蕴”？表达很简单：

凡看过叫“色”；
凡感受过叫“受”；
凡想过叫“想”；
凡做过叫“行”；
就必定留下记录在“识”。
人生就是一连串“色、受、想、行、识”的活动。

题外话，能够洞悉过去的识，就会构成是“宿命通”，属于六种神通之一。

举例，看见车上老人家站着～色，觉得老人需要帮助～受，心想我要帮老人～想，马上付诸行动让座～行，双方也不知道是谁，老人不知道感恩姓甚名谁，扶持者也没有期待，但从此之后，双方各自的“识”就已经建立，这个体验各自入了资料库记忆体，老人的识有“被关心”，扶持者的识有了“关心”。

《业》

• 五蕴活动一直影响人生，人一生就活在一个累积之中，这个“识”，令人产生千差万别的感受，叫“karma业”，说到底，业就只是“思维活动”，此乃“业的真相”。

• 人的识储存了什么，就会感召出什么感受。故此，际遇其实只是一份感受，就好比乌鸦与喜鹊，本来其实是“中性”，如果用佛法作最彻底的表达，其实这只小鸟是“空性”，它只是一只小鸟，又何来吉凶？

• 凭以上文字，我们可以得知人的祸福，某程度上来说其实只是一份感觉，因为际遇只是“被感知后而出的观点～（相）”，重点是有什么“记忆体”可以去拿出来作出感觉？

• 一个人心中充满正面累积，一定快乐。一个人心中充满负面累积，一定痛苦。

• 佛法所指的智慧叫～“般若prajna”，就是一套“破除二元对立”的思维系统。

• 修行就是为了醒，醒就不迷，不应该被那份“累积～（识）”所牵制，要用“离相”的态度去“超越体验”，何必为体验而耿耿于怀、攀附不放？

• 如认识此刻的心，就会知道自己过去是一个什么样的人，当下的心就是“过去累积的总和”啊！

• 不需要求神问卜，已能马上窥探过去自己是一个什么的心，什么的心就构成什么样的生命，这是因果，也叫“万法唯心”。一切剧本桥段出现，也是同一个能知能觉的“心”啊！

• 依智不依识；就是佛法修行方向，现已知道识其实只是一份“体验”，因为盲目不受控地提取资料库来面对眼前际遇，结果只只会用反应去做人，即是说；“反应就是自己，自己就是反应”，这个情况叫“迷”。

• 凡夫只用“反应”去做人。修行是以“智慧”去面对人生。

• 这种智慧由于不被现象所缚，叫“般若prajna”，用超越表象的观点去面对际遇情境，中文大意叫“离相的思维”。

• 资料库中的“迷识”实在太多，一下子根本无办法清除，唯有用智慧，去洞悉现象的“中性、空性”，直接缔造“觉心”，去取代那个“迷识”，设法不被感知所缚。

• 由于众生“见相”而“着相”，迷于相而攀缘联想，执相沉沦，最后成为“心执”，这个“心执”使人眼中感受到的人事物也出现偏差，所以活在痛苦中，属于情不自禁的，因为那个识已经变成了极强心执，叫“恶业”。

站因果而言，苦的人，必须逆着思想去面对人生。

例如：

知道自己贪心，就要多做一点扶持别人。

知自己人缘差，就要多一点去关心别人。

大乘佛法，修行目的是直接去缔造那个“识”，令记忆体有足够“光明能量”，当进入临界点，感受及面对能力就会出现剧变，扭转变成光明，慢慢就会感到自在，所谓“离苦得乐”了。

故此，人生只是大腦識的作用，一切只是一份體驗，不必埋怨，亦不要太認真，否则一切自作自受，因果其实都是“识”的作用。

《人类的使命～（转识成智）》

“转识成智”就是转化过去执着的记忆，改变成为“驾驭感知的思维～般若智慧”面对人生。

以下就是“转识成智”的修练过程的基本认知，此乃大乘佛法修行的步伐：

一、五蕴就是“记忆总集”。

二、识是记忆，实相是空，只“因心执相而建立”。

三、业是思想活动，记忆下来就叫做“业识”。

四、苦是因为“执识”。

五、凡夫迷于识，“被识所转故而流浪六道”。

六、菩萨明白识的实相，“转识而成觉”。

七、大乘佛法修行，关键是“破除对识相的无明”而已。

重复一次，“识”只是一堆“记忆体”，驾驭不了这一堆“执着的记忆体”，就会导致“所言、所行、所想”都会带来恶果。

故此，如果明白以上道理，人生于世，并不是来受苦、不是来享乐，只有一个最大的使命，这个使命就是就是觉醒，除了觉醒，一概不取，为了觉醒，必须修行，这是投胎成为人类的真相，共勉。
（注：天堂专心享乐。阿修罗专心妒忌。地狱、饿鬼、畜生专心受苦。唯独人类是为了觉醒而来）

P.S 笔者已经尽力把所领悟的回应 ，希望以上文字，能够为题主带来启发。

《佛法所指的“着相”究竟是什么？》

佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html

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《轻心修行话》

一、人生意义是为了觉醒，为了觉醒，必须修行。

二、业就是思维活动。

三、识就是思维活动的记忆。

四、执着思维活动的记忆，就呈现成因果、感受。

五、调整思维活动，才是消业的根本。

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附录《忏悔的真义》

如果没有得到清静传承的心法，哪怕看一万次佛经，也将会把佛经内涵曲解。

由于把感知到的攀附不放，形成在“观念”上产生滞留，只要任何一个观念产生滞留，就会带来苦恼，此乃佛法所指的“罪”。

假设有人做出了违反“戒律”的事情，然后只单纯不断耿耿于怀，这是于事无补，反而只会令某个罪孽加重，原因何在？

古云：忏其前衍，悔其后過。

忏：指回忆过去的“身所行、口所言、意所想”之执着。

悔：指调整今后的“身所行、口所言、意所想”之执着。

• 例如为了戒掉“贪心饮酒”而改变成“贪心抽烟”，改变的只是行为，佛法教人调整对某领域的“贪、嗔、痴”，并非“否定某领域”，烟酒是没有罪的，有罪的是“心”，要调整的是“心”。 真正忏悔是放下。

• 放下执着，放下对执着的执着。 忏悔从来都跟哭哭啼啼无关，并非教人把做错了的思想言行产生情绪，否则只会执上加执、罪上加罪、罪加一等。
• 忏悔目的是为“心获得清浄，而非加重心的负担”，真义是“放下执持”，而非“増加执着”。

所以邪淫的所谓罪，并非针对用手、口、肛门、时间、场地、自慰、结婚与否，这些例子目的在于提醒不要貪，否则便本末倒置。并非指因为不在私人空间进行性活动，就代表不能上天堂，此观念错到不得了，完全违背佛法真实义。故此，必须要知道过去做错了什么，才能反省，然后对今后作出调整，必须知道错的是心。

这就是最“罪从心起将心忏”的道理，真正的要“消业”从我们的思维入手作出反省及调整，罪孽才能连根拔起，要调整的是“心”。

一般人所误解的忏悔，以为是情绪上的流露，甚至哭诉，如果真的能够清楚知道做错什么，发心对今后作出调整，这个力量会构成一个“思维程式重组”，会产生天翻地覆的力量，这个过程叫“消业”。

重点是有多少人知道自己错了什么？大部份人都是依表象所见，而一厢情愿的去作出情绪上的认错，这是无法生起“忏悔力量”。

所以无论人对泥塑雕像如何三跪九叩，如果掌握不了这原理，都不会有任何效果，最后都是白费，必须知道忏悔的重点是“思维重组”。

忏悔是向心下手，并不是向外追求，离心寻道，皆是“外道”，就已偏离了佛法。

《佛家的忏悔究竟有何深意？》

佛家的忏悔究竟有何深意？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4554.html