《憶念成就加持》

每一個吊墜寄出之前我都會做一次淨化過程，期間當然就必然是稱頌《青頸大悲咒》。

片段中，大家會聽到我也稱誦「濕婆」的真言，這是一種憶念，回憶想念大悲咒的本尊當日的偉大行為，這種做法就正等如我們必須憶念當日未成就「阿彌陀佛」前的「法藏比丘」，祂曾為眾生絞盡腦汁用了五劫時間設計极樂世界淨土。

要得到該本尊的相應連結，必須大概都要知道其行為及願力如何偉大，這是必須要做的過程，這才是真正的「念佛」，「憶念覺」也。

《念佛的起源》

念佛，梵文是buddha anu-smrti，即是「憶念覺、佛隨念」，指憶念覺的智慧、言教、身教，然後學習效法。

在印度雨季的三個月期間，僧眾集結在一起修行居住，這期間僧侶不允許隨意外出， 直至結束大約此三個月才再外出，此情況梵語稱為「varṣa雨安居」，原意指「雨」，也稱為「結夏安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居」。

佛陀在生之時，每年「安居」完結，各方的人都來探望佛陀。

佛陀洞悉如果百年歸老後，弟子可能因無法看見佛陀，必容易惆悵無依，故此，就宣說了有關「巡禮佛的聖跡」，以下就是經文典故…..

「佛告阿難：汝勿憂也，諸族姓子常有四念，何等四？  

一曰：念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。 

二曰：念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。 

三曰：念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。 

四曰：念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。  

阿難，我般泥洹後，族姓男女：  
念佛生時功德如是，
佛得道時神力如是，
轉法輪時度人如是，
臨滅度時遺法如是。  

各詣其處，遊行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者。
～「節錄自《長阿含經》～卷四(遊行經)」

根據以上經文得知，佛陀教育弟子以巡禮佛的「四聖地」方式作為切入點：

1）出生之地
2）成佛之地
3）轉法輪之地（弘法之地）
4）入涅槃之地（離世之地）

憑《長阿含經》此段記載清楚表述了「念佛」的意思，絕對「並非口念佛陀名號」，而是追憶與佛陀有關的領域，亦即是「憶念」的意思，並不是指單單用口念。


弟子透過親臨這些聖地四處巡禮，甚至可用千方百計的方式，務求引發起「思慕佛陀～憶念佛」的當時種種功德，亦即「繫念佛的功德、遺法、言教、身教」，恍如親身見到佛陀。

由此可見，確實可以透過「呼喚該佛菩薩名號」，甚至專注佛菩薩的「畫像」，達到思慕佛陀效果，前提是必須先對「該佛菩薩有如實的理解」。

明白這道理便知道什麼叫「念佛」，真正含意是「憶念覺」，並非「口唸佛」。

p.s 《大勢至菩薩念佛圓通章》，真正的內涵是《大勢至菩薩憶念覺圓通章》