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《解脱的秘密》

尽管2500多年前释迦牟尼佛是历史人物，但谁可保证其弟子完全百分百理解他的言教？后世人把其言教辑录成“经sutra”，如果世人“理解错误、翻译落差”，更因时代转变“印刷错误”，这样辗转流传，后果可会怎样？

如今现代人所获之佛经主要为巴利文或汉文，不论古今，只要有人稍为误解，足可以把言教扭曲得面目全非。

才智不同、经历不同、观点角度不同，促使各门派各自“坚持个人观点角度来解读经文”，因此产生各种理解是必然的。

事情没有矛盾，只是人心观念矛盾，学佛并非肯定或否定观念，而是舍离对观念的坚持。

真理并无形态，任何方式也无法将其描述透彻，为方便理解，强名以“中道”二字标示难以言传的真理。

金刚经：“离一切相，则名诸佛。”

真理是舍离对观念的坚持，不必将真理复杂化，包括这句话本身。这就是《金刚经》所说的“离一切相”，现代语简称“离相”。

真理是可使人类如实地“观察、发现、证悟”世事的原貌乃“无常、无我、空、无生”。因此“真理必然是舍离对观念的坚持”，而这句话更已道尽修行是修什么，镜像反映来说“邪见必然是黏附对观念的坚持”，这是轮回之源，反之，便可解脱。

复杂吗？明白了道理就不复杂，明白之后就是如何磨练出对舍离对观念的坚持而已，修行意义就只是为这一点。

故此，必须紧记佛陀四十多年的教法，只是教人学习舍离对观念的坚持，必以“中道”之理贯穿所有言论，反之，阁下所学的根本不是佛法，而是“外道”。

百年归老，回头一望，无论阁下所言、所行、所想是对是错，如果只是为了“观念的坚持”，这已经是完全违背佛法，偏离中道，进入下一次轮回是理所当然的因果报应。

问：如何界定是否“坚持观念的人”？

答：与其遇上问题使劲地在“经藏”之中狂找答案，倒不如问心，唯心是问。

• 坚持观念代表执着，
• 执着的人容易烦恼。

由此可见，常行审视自心是否容易烦恼出现，已经可以知道修为，遇上问题必须马上“反观自心”，如实地观察内心的思路会否偏离“中道”，而不是歇斯底里失控地把《经文》如康熙字典般搜索一次。

所有的烦恼也在生活，实际一点好吗？遇上波折、不如意，只需要用智慧，而不是到《藏经》找证据，而是要做到内心不再有耿耿于怀，要做到问心无愧，再没有半点遗憾。

经文不会让人类得到真正答案，因为经文只是零碎的片段线索，解决问题的是人心。

不需要将佛经绑在背上，而是要将自己的心由“迷惑”转化成“智慧”面对人生。

否则无论阁下把任何佛教的名词解释得如何淋漓尽致，仍然属精神病状态，佛法称其为“愚痴moha”。

人的烦恼在生活，人的烦恼不在经文，理应从生活中切入调整。

人的觉醒在生活，人的觉醒不在经文，理应从生活中切入调整。

脱离日常生活已无法建立中道，离开中道生活便谈不上佛法。

换言之……

• 真理必然是舍离对观念的坚持。
• 邪见必然是黏附对观念的坚持。

“舍离对观念的坚持”就是解脱轮回的秘密。

求觉之仕，应常行审视自心，如果连以上道理也一头雾水，又如何谈得上皈依觉？

～轻心

《轻心肺腑之言》

《轻心肺腑之言》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2606.html 

《轻心说梦话》
《轻心说梦话》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2617.html

评论区

杨柳岸晓风残月

去来自由，心体无滞，即是般若。

君君gungun

日常刷轻心大哥的文章，给心洗澡。

东靖

如果一个人只是学习坚持观念。他跑到荒无人烟的地。他依然是坚持观念。坚持一切观念不舍，只能说明他是学习执着。

如果一个人学习舍离对于观念的坚持。他在喧闹的闹市区。他依然是舍离对于观念的坚持。舍离对于一切观念的坚持。才是行于中道智慧。

人的生活离不了起心动念。所谓不怕念起，就怕觉迟。所以重要的是觉。不是找一个地方更方便好的起心动念。

故说修行在生活。不离于生活。行住坐卧。语默动静之间。

Handsome轻心 (作者)

问：如何界定是“坚持观念的人”？

答：与其遇上问题使劲地在“经藏”之中狂找答案，倒不如问心，唯心是问。

坚持观念代表执着，
执着的人容易烦恼。

由此可见，常行审视自身是否容易烦恼出现，已经可以知道修为，遇上问题必须马上“反观自心”，如实地观察内心的思路会否偏离“中道”，而不是歇斯底里失控地把《经文》如康熙字典地搜索一次。

人的烦恼在生活，人的烦恼不在经文，理应从生活中切入调整。

人的觉醒在生活，人的觉醒不在经文，理应从生活中切入调整。

脱离日常生活已无法建立中道，离开中道生活便谈不上佛法。

Handsome轻心 (作者)

《轻心肺腑之言》
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《轻心说梦话》
《轻心说梦话》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2617.html

Handsome轻心 (作者)

所有的烦恼也在生活，实际一点好吗？遇上波折、不如意，只需要用智慧，而不是到《藏经》找证据，而是要做到内心不再有耿耿于怀，要做到问心无愧，再没有半点遗憾。

经文不会让人类得到真正答案，因为经文只是零碎的片段线索，解决问题的是人心。

不需要将佛经绑在背上，而是要将自己的心由“迷惑”转化成“智慧”面对人生。

否则无论阁下把任何佛教的名词解释得如何淋漓尽致，仍然属精神病状态，佛法称其为“愚痴moha”。

砧板猪

坚持观念代表执着，执着只会带来烦恼。佛陀从不为世间另定基准，只是教人学习舍离对观念的坚持。我们在日常生活中应常常反观自心，是否已做到“离相”，如果还有执着，那就及时调整，秉持中道，灵活变通，用智慧面对生活。

小花花就是我呀

遇上问题必须马上反观自心，去实地观察内心思路是否偏离中道。

遇上波折、不如意，不要再外求，只需要反观自心、用自心的智慧，做到内心不再耿耿于怀、做到问心无愧、没有半点遗憾。

练习舍离对观念的坚持。
感谢布施！

Handsome轻心 (作者)

尔时，阿难语阐陀言：

“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：『世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。

迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。

迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？

迦旃延！正观集灭，则不落有无二边。

如实正观世间集者，则不生世间无见。

如实正观世间灭，则不生世间有见。

迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦、集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』”

～节录自《杂阿含经262经》

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以上经文感觉到好复杂吗？一点也不复杂。

经文内容就是说：“舍离对观点的坚持而面对人生”。

其实佛法并不复杂，而是人心把信息复杂化，导致没法子落实生活，又怎样去修行？

如果找不出要核心，无法提纲挈领找出大方向，一世都是没有办法止息苦。

止息苦的方法就是“舍离对观点的坚持而面对人生”，一切的技巧都是为了此目的，再无其他。

问题是有无人相信这个方法？