一、提问区
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。还有“五蕴皆空”，等等，佛学能让一个人更加内心平静安宁，看透很多事物表面，那么一切都是虚幻的，都是空的，我们这一生，还要不要努力奋斗了？还要不要吃苦争取了？如果做个平衡呢？
二、正文区
1）佛法从来都不是为世间另定基准，更遑论定出“二元对立基准”，故此，並非去“认定”或“否定”人生上所感知的际遇。
2）佛法指人生如梦、幻、泡、影，是指代表～“虚”，亦即指“世事、世情”只以表象模式呈现，但人所感受却尽皆不同，故此，曰：“虚”。
3）“世事、世情”就是万象，万象本质是“中性、空性”，一切感受只是由人心执取不同观念而界定的基准，而人心亦不断变化无常。
又此得知，对万象的界定只是人心所创造的感觉，既然人心的感觉又是无常，因此如同幻影，万象是“存在却不实在”，这个本质叫“诸法无生”。
4）万象本质“无生”，但并非否定其存在过程～“曾有”。
5）佛法指“不应执迷于人生感知”，但“并非否定人生感知”。
6）佛法说人生如梦如幻，是教人如何去用“智慧、勇气、能力”，去“面对梦幻”，并非“否定梦幻”。
万象际遇，以虚幻存在～“有”。
万象际遇，但却不实在～“空”。
万象际遇，虚幻存在，却不实在。
故此：
- 色不异空：看得见的，其本质跟梦幻无分别。
- 空不异色：梦幻的，其本质跟看得见无分别。
- 色即是空：看得见的，代表梦幻。
- 空即是色：梦幻的，代表看得见的。
- 感受的、思想的、行为的、累积体验的，全部也是跟以上本质一样。
眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想，所感知的经历，本质都是以“虚幻存在，却不实在”，故此，并非否定那一刻的感知。
六根，指人体六种感知器官。
六尘，指人体六种感知器官所感知的万象。
万物是一个大集体活动，人类是万物的部份活动伸延。
人类的身心活动，叫“生命”。
生命跟外界互动，叫“生活”。
六根、六尘互动， 其实就是生活，亦即“际遇”，人生七十古来稀，人生只是七十多年的一连串“身心、外界”互动，存在却不实在，不实在地存在。
故此必须……
随顺际遇而尽心面对，
尽心面对后随顺际遇。
随缘而尽心，尽心后随缘。
六根、六尘互动，就是生活，佛陀说法45年，其实就是说如何用智慧去面对“生活的实相”，亦即绝不会否定人生所出现的一切，包括“人伦”。
人生是内心创造的幻影，既仍有幻影就要面对，一天仍有六根存在，一天就要面对这个“虚幻存在的人生”，因为感知功能使人必须面对人生，除非植物人，甚至死人，否则无可能不面对人生，万象如梦如幻是指“表象”及“感受”也无常，并非推翻否定眼前所出现的幻影。
故此，必会带着“虚、有”的智慧去圆融际遇，秉持“你好、我好、大家好”的心态去面对“社会、工作、家庭、健康”等等各种领域，真正的学佛修行人，一定是平易近人、魅力四射、有建树的可爱好人，绝不会是做一条社会消极寄生虫。
一句都尾，随缘而做、随缘而说、随缘而思考，最后“随缘而活”，努力随缘而活。
笔者现在已“随缘尽心”将一些点子分享出来，以上的点子，无论可否为题主带来一些脑震荡？此刻只能“尽心随缘”了，祝君好。
【佛法所指的“着相”究竟是什么？
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
《佛教说的“一切虚妄”，应如何理解？如何依此义精进修行？》
佛教说的“一切虚妄”，应如何理解？如何依此义精进修行？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3707.html
三、评论区
佛法不说善不说恶不说对不说错，说善恶对错的那叫做法律。佛法其实是告诉大家要跳出原有的二元对立的思维模式，不滞留于二元对立而去生活，此时平等心便会升起，哪里又会有烦恼呢？感恩
发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心
人生本无意义，而我们活着就是为了让人生有意义
Handsome轻心 (作者) 回复sweetlily
《有人体会到佛法所说的生命的短暂、无常吗？可以表达一下吗？ 》
有人体会到佛法所说的生命的短暂、无常吗？可以表达一下吗？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3326.html
可以转发吗？
Handsome轻心 (作者) 回复罂粟
如果觉得受惠，当然可以。一点烛光分享另一蜡烛，就可以燃亮一个比较大的地方，这是修行人的责任，笑一笑，世界更美妙。
朋友，看了你的答案我发现我已经没有再答的必要了。
Handsome轻心 (作者) 回复无情犬
共勉之。
无情犬回复Handsome轻心 (作者)
谢谢。
我有很多执念 ——这也是一种执念
其实我也不太懂得 没有学佛 妈妈信佛 一开始她信的有些邪 到后来遇到高人贵人指点慢慢转正 我才对这一门学问有更多兴趣 但我还是不理解 真正的随缘 是何
Handsome轻心 (作者) 回复宝儿
宝儿，对不起，我现在才看见阁下留言给我，敬请原谅。
你想知道什么事？
我们常常看起来没明白道理，甚至最深的理解我们都有，但遇境中，还是没办法透彻，也许根本就不是明白了 也许是什么
佛法指“不应执迷于人生感知”，但“并非否定人生感知”。
不明白这两句之间的逻辑?二者有逻辑吗 求解答
不太认同“真正的学佛修行人一定是有建树的可爱好人”，我觉得真正的修行人首先要生出不偏不倚的出离心，有了出离心的人不会把世间的所谓成功看在眼里的，他们会把更多的努力放在修心上，而不是在所谓的奋斗上。一点愚见，请指正。
Handsome轻心 (作者) 回复Peace
你觉得我可不可爱？某些人覚得我很噁心的。
Peace回复Handsome轻心 (作者)
我觉得你很可爱，但是“建树”两个字就着相了，世俗的所谓成功从来不应该是修行人的真正目的。希望我们的修行能不断进步，阿弥陀佛。
Handsome轻心 (作者) 回复Peace
《金刚经》教人以“般若波罗蜜多”贯穿人生感知滞留，破尽四相执持，不取不舍。
“建树”是相。
“不建树”是相。
为了证明“不着相”，而刻意排斥“建树”，此乃相中有“舍”，摒弃一边，正意味执“取”另一边，岂非又是“着相”？
必须明白佛法从来又不是为世间另定基准，故此，秉持“随缘而尽心，尽心后随缘”面对人生，此乃“无相布施”。
《无相布施》；是“不住于相而行于布施”，涵藏布施～有相，涵藏无相。
说“无相”，先说“有相”，不建立“暗”，又何来谈“光”？色空不异，犹如“掌心、掌背”乃“二而一，一而二”，不可划分。
《金刚经》云：
“若取（法相），即着我人众生寿者。何以故？
若取（非法相），即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。”
简言之，否定“建树”，正意味攀附认定“不建树”，已经是着相，一四着，四相皆着矣。
不著有相，不着无相，舍无可舍，舍离二边无去处，才是“一合相”啊！
P.S 正等于此刻阁下说：“很可爱、不断进步”，不正正就是“建树”的内涵吗？
Peace回复Handsome轻心 (作者)
谢谢指正。
Handsome轻心 (作者) 回复Peace
《六祖坛经》云：“善能分别诸法上，于第一义而不动。”
简单说，“不住相”是指“不滞留感知”，并非“否定感知”，物质界有物质界的规律，勤力就是勤力，懒惰就是懒惰，清清楚楚的。
这边厢我正在放生，秉持不杀生，那边厢如果我本是警察，你持械行劫，挟持人质使用武器，我会适当地用武力，甚至开枪打你，这就是真正的不取不舍。
这就是为什么社会人仕对般若的理念不理解的原因，因为根本他们不知道什么叫“破两边”，永不滞留任何极端。
求觉之人，秉持止恶行善，做垓下当做的事，做完就放下，不滞留，此乃“离相apratisthita laksana ”真实义。
P.S 八正道、慈悲、止恶行善、人倫，全部都要做，全部都不能推翻，否则就是邪见、魔说。
Handsome轻心 (作者) 回复Peace
「不太认同“真正的学佛修行人一定是有建树的可爱好人”」这句话是阁下说。
言下之意：
一、「认同“假的学佛修行人一定是無建树的不可爱的不好人」。
二、「认同“真的学佛修行人一定是無建树的不可爱、不好人」。
本人并无捉字虱，因为“般若波罗蜜多”确实破除一切滞留的观念，是一套极完整的系统法门。
只要执取任何一点观念，就马上偏离佛法，叫“着相”或“住相”，故此，现今社会上某部份人误解认为只是一句口念佛号到死就是“大乘佛法”，实属无知，修习“般若波罗蜜多”，必须拥有聪明的智商才能承受。
兄弟，我们一定要自强，为使正法长存，必须以身作则，本人一眼看出阁下好有心，是一个真修人，难能可贵也。
Handsome轻心 (作者) 回复Peace
狮王一声吼震天，
文殊师利般若剑，
降伏执心群魔散，
破尽二元斩四边。
注：二元，指是二元极端，禅宗称它为“两边”。《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字就是说实相，“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，都只是自心创造出来的幻影。
注：四边，指由“执着我”而生的“四重观念”，《金刚经》称它“四相”。
《佛法所指的“着相”究竟是什么？》
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
《做一件事，究竟是动机重要，还是结果比较重要？正邪应该以什么标准去界定？》
做一件事，究竟是动机重要，还是结果比较重要？正邪应该以什么标准去界定？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4226.html
《金刚经所指的四相是代表什么？》
金刚经所指的四相是代表什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4184.html
《佛教说的“一切虚妄”，应如何理解？如何依此义精进修行？》
佛教说的“一切虚妄”，应如何理解？如何依此义精进修行？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3707.html
Handsome轻心 (作者) 回复Peace
佛教和基督教有没有相同的观念？比如基督教中提到的你们要进窄门这样的话，佛教中有没有相同的经文？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4531.html
Peace回复Handsome轻心 (作者)
谢谢同修，阿弥陀佛。
Peace回复Handsome轻心 (作者)
谢谢同修，受教了。
修心只能惠己，我到不认为建树就是着相，世人修出不偏不倚出离心毕竟太过不现实，还有人毕竟是群体性动物，能做到惠人惠己不害人的建树就是修行的意义，修心是一个人的里子，有所建树才是外在的实践。
我所理解的，不懂般若的人就是生活在数之不尽的二元对立的中，可爱，不可爱。有建树，没建树。喜欢，不喜欢等等。这些二元对立，都是人执取不同感知界定出来，人人感知又不一样。世事本质是中性，种种名词，情感都是人心界定出来的。所以，我们就要驾驭这些感知，离相面对。
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
否定“建树”，代表执着“不建树”，世上难道“不建树、不可爱”才是修行人？
执着二元对立，说到底就是执持自己内心一份己见～“我相”，而排斥自己以外的观点。
执着“我相、人相”，矛盾及烦恼便因此而起。
Handsome轻心 (作者) 回复闻鸡起舞
南北派极端分子，不断打着佛陀旗号，宣称自己的理念才对，谁知道全部都是极端分子，佛陀不落两边，又何曾分出大乘、小乘。
终日说三道四的人，何曾去反思佛陀会否是一个搬弄是非、执着大小的人？
闻鸡起舞回复Handsome轻心 (作者)
否定一边，就会落入另一边的极端。佛陀智慧，岂会教人在相上做什么不做什么？排斥这个，否定那个呢？都是后人自己曲解佛经，自说自话。
感恩轻心哥哥分享，感恩大家的互动，深有感触！万象本质存在却不实在，佛法的核心般若波罗蜜多就是要破除二元相对，不滞留于任何感知。不滞留感知，不代表要否认感知。随缘而尽心，尽心后随缘，物质界有物质界的规律，带着“虚、有”的心态去圆融际遇，学习了！努力做到“随缘”二字。
