因果复杂又简单
说因果简单，也非常简单
～因果就是因果。说因果复杂，也非常复杂
～因果就是人心。
复杂在于构成一件事，其背后必须透过“众多人心意愿磨合匹配”～因缘和合。
（按：万法唯心，指世间现象背后皆由人心意愿而成，更并非单纯一人意愿，而是众多人心意愿）
（按：众，指难以计量的因素，是虚数）
五蕴体现因果
色：指眼见。
受：指感受。
想：指思想。
行：指行为。
识：指记忆 / 判别。
色、受、想、行、识，统称“五蕴”，亦即指人类透过感官接触外界而作出行为，再“累积体验”而产生种种感官之累积记忆，叫“识”。
因色而有受，因受而有想，
因想而有行，因行而有识。
色是心所见。
受是心感受。
想是心思想。
行是心主事。
（按：五蕴背后皆为一心所统摄）
五蕴的识，有解作“判别”的意思，也具“记识”之意。
換言之，因果就是心识活动。
因果本质是“心念活动”，严格来说即“心转识的活动”，简言之叫“心识活动”。
心推动记忆/判别而运作，就叫“因果”。
因果唯心
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
～《华严经》
- 因果属“法”，皆由“心”生，一切法实相究竟为空，心不住相，因果纵有如无。
- 法相不具自主运作，皆由心作，如梦幻泡影，自心应安住无生。
因果、无常、恒常、这些只是“法”，世间并没有一个因果、无常、恒常来等待人们来承受，否则就是未明佛义。
因果、无常、恒常，这三件事全部都并没有自主，不具自性。
换言之， 显而易见因果就是被另一个主宰推动，而这个主宰叫“心”。
如果把“法”界定为一种“能自主、能自动”的机制，那就是活物了，亦即是说“万法不是唯心”，而变成“唯物”，那就完全违背佛法啊！
离心说法，偏离觉醒
- 民间之所以不断提及“因果不空”，是站在《世俗谛》而言。
- 《胜义谛》内涵，把一切世间万象及感知一律回归于“心”，安住第一义。
- 因果只是“法”，万法唯心，亦即由心推动而来，离开了心，便一切也谈不上。
- 因缘果报只属于“相法”，只是站在是《世俗谛》而言。
- 《三法印》道出世事的原貌，清楚指出世间万象的“诸行无常”，皆因“人心无常”。
- “诸法无我”指出世界万象本质并没自主性，所以“法无我”目的是回归到“人心”，回光返照，使人明白“万法唯心”作崇。
- “湼盘寂静”是代表彻底解脱诸苦，契入世间万象本来无生的原貌，彻底舍离滞留感知，称为“第一义”，不落两边，安住无生，此乃家传户晓的《般若波罗蜜多心经》就是说这个了。
说因果不空、无常、有常、只是说“因缘法”。
七佛通偈
故此，必须应机表达…..
滞留因果；就以“万法唯心”切入，破掉“相执”。
滞留顽空；就以“因果”切入，破掉“空执”。
这就是《七佛通偈》真义；
- 诸恶莫作，众善奉行。
（按：以止恶行善，被空执）
- 自净其意，是诸佛教。
（按：浄，指回归万象未被人心界定时的本来面目～诸法实相，破相执）
以上两个道理，就是诸佛的言教，读者可能感到以上说话比较陌生，但只要搞清楚《三法印》究竟说什么，就可以直捣皇，实相大白了。共勉之。
总结：
世俗谛，因果报应存在。
胜义谛，因果无生，万法唯心。说因果简单，也非常简单
～因果就是因果。说因果复杂，也非常复杂
～因果就是人心。因果只是“心转识”的活动呈现，改变了心，记忆 / 判别就自然改变，该人就会对该因果产生不同感受。
因果不在外，外界不存在“客观因果”，心以外不存在一个具体的因果等待人们承受，因果只是人类内在“主观心识”。
因果报应呈现仍然存在，做了就做了，但是感受已不同，因果就自然会出现，但心识改变，感受连根拔起，縦有如无。
“目犍连尊者”已证得阿罗汉，不受后有，死于大石，但仍不会有苦。
P.S 这篇文章已清楚解释，“因果是法、万法唯心、心外无因果”之道理。如果有人认为可以凭“祈求、外力、法术、神通、善恶等价交换”试图奢望因果凭空消失，确实愚不可及，迷信至极。
故此，生死是不存在，此话已揭穿了生死轮回谜底，如果读者仍未产生启发及震撼，应当忏悔。
～《轻心》
《三法印～世間的原貌》
《三法印～世間的原貌》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2189.html
《“法、相、万法唯心、心与法、诸法无生”代表什么？它们之间是什么关系？》
《“法、相、万法唯心、心与法、诸法无生”代表什么？它们之间是什么关系？》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/1988.html
《三法印来破除迷信占卜的真相》
《三法印来破除迷信占卜的真相》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/1992.html
《浪子心声》
《浪子心声》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2306.html
评论区
Handsome轻心 (作者)
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
～《华严经》
因果属“法”，皆由“心”生，一切法实相究竟为空，心不住相，因果纵有如无。
法相不具自主运作，皆由心作，如梦幻泡影，自心应安住无生。
Handsome轻心 (作者)
总结：
世俗谛，因果报应存在。
胜义谛，因果无生，万法唯心。
说因果简单，也非常简单
～因果就是因果。
说因果复杂，也非常复杂
～复杂在于人心。
因果只是“心转识”的活动呈现，改变了心，记忆 / 判别就自然改变，该人就会对该因果产生不同感受。
因果不在外，外界不存在“客观因果”，心以外不存在一个具体的因果等待人们承受，因果只是人类内在“主观心识”。
因果报应呈现仍然存在，做了就做了，但是感受已不同，，因果就自然会出现，但心识改变，感受连根拔起，縦有如无。
“目犍连尊者”已证得阿罗汉，不受后有，死于大石，但仍不会有苦。
LishaLouis回复Handsome轻心 (作者)
心无去处，安忍无生。
Handsome轻心 (作者)
果属法相现象，如果把“法”界定为一种“能自主、能自动”的机制，那就是活物了，亦即是说“万法不是唯心”，而变成“唯物”，那就完全违背佛法啊！
Handsome轻心 (作者)
这篇文章已清楚解释，“因果是法、万法唯心、心外无因果”之道理。
如果有人认为可以凭“祈求、外力、法术、神通、善恶等价交换”试图奢望因果凭空消失，确实愚不可及，迷信至极。
Handsome轻心 (作者)
故此，生死是不存在，此话已揭穿了生死轮回谜底，如果读者仍未产生启发及震撼，应当忏悔。
木易忄亘
轻心老师关于佛法的讲解太棒了，感恩法布施。能有幸遇见正法实在毕生难求，我一定要理解您的文章本意，不辜负您的一番心血，顶礼轻心老师。
Handsome轻心 (作者)
如果这篇文章都未能够令阁下明白人生是什么，每人重打五十大板！！！
人生只是一场见相的体验！如果能够明白这个道理，放下执着，当下已经解脱！
修行就是要“转识成觉”，不再沉沦于“识”。
Handsome轻心 (作者)
无论人生我们得到什么体验，宅也只是一场心识活动～见相，这份体验是存在，却不实在。
拥有时可以随缘尽情享受。
失去时可以设法尽情放手。
无论这份体验充满了什么七情六欲、悲欢离合、千疮百孔、喜乐盛衰，最后也会烟消云散，好好向心下手吧！加油！
大路
说的好，只有一点没说了:心是怎么有的？
Handsome轻心 (作者) 回复大路
good！问得好！！第四集的《地藏法门》我们会清楚解释。
砧板猪
因果是人心推动“识”而产生，识是人心应缘动念所执取的“相”，如果你滞留在这些“相”上面，就会生出分别心，对世事有种种判别~着相。但世事本质是空，诸法无生，人心所执着的观念只是人心的投影罢了，只是个人的主观感受。人心多变，而世事又是众多人心观念推动的结果，只要有其中的一个观念变了，整件事都有可能发生改变，因此，世事是多变的~诸行无常，如果明白了世事的原貌：诸行无常，诸法无生，就能心不住相，破除执着了。破执离相后，因果依然存在，只是心的感受已经不一样，心中没有了种种二元对立的判别，所以，纵然因果依然存在，内心也是自在坦然，安忍无生的。
LishaLouis
轻心老师，我能否理解生死其实是以前的识，因为心执取了所以以为有客观生死。生死也是见相的体验，实相是空。对于心，是既不生也不死。六道轮回，是心不同的体验，换了外壳。这个心是始终存在的。学生愚钝，是这样吗？
小花花就是我呀
有“因”，是因为有心执；感受到“果”，也是因为心。如果改变心，“因、果”也就不存在了。因果本为法，唯心说有无。
新头像可爱
neko015
既然生死是不存在，那么是不是就没有六道轮回
kevin liu
阿弥陀佛。好难懂
Handsome轻心 (作者) 回复kevin liu
kevin不用气馁，总之你抽时间将我所有文章有时间就看，你自然会明，我支持你。
