谁教人念佛号？耐人寻味。

笔者现有大胆假设，如果将以下这本经题加上一个“忆”字，而佛字变成“觉”字，就完全配合了经文内“如母忆子”的内涵，为什么我如此大胆？请君听笔者一席话…..
（注：佛是觉之意思，此处改变字眼合乎原意）

《大势至菩萨念佛圆通章》

变成…….

《大势至菩萨忆念觉圆通章》

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。

譬如有人，(一专为忆)，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。(二人相忆，二忆念深)；

如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来，(怜念众生，如母忆子)；若子逃逝，虽忆何为？
（子若忆母，如母忆时），母子历生，不相违远。

若众生心，(忆佛)、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

笔者曾经用了很多方法及经文作为证据，结果查出印度梵文“念佛”的真正意思。
（注：笔者依照印度梵语经文而言，撇除一切后世任何人的解释）

anu：指“随着、沿着”。
smrti：指“记起、记得、忆起”。
整体来说相当于英文的“mindfulness、attention”的意思。

buddha：指觉悟，本属精神领域，并非指人。

念佛，梵文是buddha anu-smrti，即是“忆念觉、佛随念”，指忆念觉的智慧、言教、身教，然后学习效法。

在印度雨季的三个月期间，僧众集结在一起修行居住，这期间僧侣不允许随意外出， 直至结束大约此三个月才再外出，此情况梵语称为“varṣa雨安居”，原意指“雨”，也称为“结夏安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居”。佛陀在生之时，每年“安居”完结，各方的人都来探望佛陀。

佛陀洞悉如果百年归老后，弟子可能因无法看见佛陀，必容易惆怅无依，故此，就宣说了有关“巡礼佛的圣迹”，以下就是经文典故…..

“佛告阿难：汝勿忧也，诸族姓子常有四念，何等四？

一曰：念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。
二曰：念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。
三曰：念佛转法轮处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。
四曰：念佛般泥洹处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。

阿难，我般泥洹后，族姓男女： 念佛生时功德如是，

佛得道时神力如是，
转法轮时度人如是，
临灭度时遗法如是。

各诣其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者”
～“节录自《长阿含经》～卷四(游行经)”

根据以上经文得知，佛陀教育弟子以巡礼佛的“四圣地”方式作为切入点：

1）出生之地
2）成佛之地
3）转法轮之地（弘法之地）
4）入涅槃之地（离世之地）

凭《长阿含经》此段记载清楚表述了“念佛”的意思，绝对“并非口唸佛陀名号”，而是追忆与佛陀有关的领域，亦即是“忆念”的意思，并不是指单单用口唸。

弟子透过亲临这些圣地四处巡礼，甚至可用千方百计的方式，务求引发起“思慕佛陀～忆念佛”的当时种种功德，亦即“系念佛的功德、遗法、言教、身教，恍如亲身见到佛陀。

由此可见，确实可以透过“呼唤该佛菩萨名号”，甚至专注佛菩萨的画像，达到思慕佛陀效果，前提是必须先对“该佛菩萨有如实的理解”。

简言之，念佛就是指“回忆思念一切与觉悟相关的领域”，当然包括佛陀本身的相关的事情，并不是单凭用口唸唸有词，而是对覚醒的言教“念念不忘”。

“自然皆生念佛、念法、念僧之心”
～节录自《佛说阿弥陀佛经》 梵文罗马拼音如下：

buddhānusmṛtiḥ kāye saṃtiṣṭhati
dharmānusmṛtiḥ kāye saṃtiṣṭhati
saṃghānusmṛtiḥ kāye saṃtiṭḥhati

怎样念僧侣？凭逻辑已经呼之欲出！难道走去将一班出家人的名字背出来？经文已经清清楚楚说是“念僧之心”。亦即回忆拥有“佛陀言教”之传道者说话。

《忆念、口唸的混淆》

经过翻查多本梵文经典中的用词，便能够看出，佛经所指的“念”字是以“心”为基础，本意是“念头、发心、动念生起”之义。

《大势至菩萨念佛圆通章》云：

“彼佛教我念佛三昧……若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛…”

由始至终，经文内并没有任何一点带着“口念”的含义，“念佛”的内涵是指“忆念、思维、作意”，而不是“口念”。

由于达到“忆念、思维”切入点可以透过不同方式，一切可以构成忆念佛陀相关领域的手段，也都可以使用。 故此，便可以形成“忆念”佛的“名号、形相、功德、誓言、佛国土”一切种种不同特性，甚至契入破尽一切观点与立场～“实相”。

以上种种忆念佛的相关领域方式，其中以“称诵japa”某佛陀名号来达到“忆念觉”之目的最为简单切入方式。

一般来说，因为由于人类感官中的耳朵最灵敏，顺理成章，称颂佛陀名号亦成为中国流传民间最普及的方式。

但再次重申，佛经内来所指的念佛从来都不是指用“口念”

举例说，如果某人透过或绘画佛陀的形象，以达致忆念佛陀相关的事情而达至“心不散乱”，这个绘画过程已经构成“念佛”。

如果不明其理，却着眼研究绘画手法，此乃本末倒置，哪怕画出“敦煌壁画”般的规模，也不会扯上念佛半丝关系，因为已经沦为形式主义。 由于无论普通话及广东话，“唸”与“念”字发音也一样，导致错误地合二为一，驱使中国人千百年来，也误把“唸佛、念佛”混为一谈。

《anu-smrti、japa的分別》

必须清楚以下两种不同领域……

「buddh anu-smrti忆念觉」：指回忆觉悟言教。 anu-smrti忆念，中文以“念”字表达，依靠感知能力之“回忆”切入，关键是“思维活动”。

「“japa 称诵”佛陀名号」：中文以“唸”字表达，是依靠人类之“声音”切入，关键是“气脉活动、震频活动”，必须运用“梵音”。

总结：

“唸佛”实质是“念佛”中的一种方式而已～“持名念佛 / 称诵佛号”，归根究底，此乃透过“口唸”来达到“忆念”之目的，“口唸”实质只是为了“心念”来服务。

重看这个大胆假设的经题～《大势至菩萨忆念觉圆通章》，会否令读者更有更深刻的味道？

P.S 如果有信徒甚至认为以《大势至菩萨口唸佛号圆通章》的态度来修行，那就不必再看经文内容了，因为只会令信徒失望。

以下连结道出了念佛的怪圈及盲点，更解释了念佛的本意，如果愿意花时间研究，可能会知道念佛功德及内涵何来？

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