《温馨提示：以下文字是笔者20多年修行体验，纯粹分享，不必起无为争端，善意讨论，无任欢迎，不喜勿阅便是。恶意挑衅、制造事端者，请阁下绕道而行，共勉》
长期病患者
面对无论佛教喜爱之人仕，初次接触佛教、甚至较为资深的信徒、行者，谁也难以描述修行佛法的人内心怎样状况，原因不是表达能力问题，而是佛法犹如药物，只是因应不同病况“应病予药”，人类的执着就是病。
假设要浓缩几句话，便能让如喜爱“吃快餐”般之都市人极速了解“病者吃药治疗期间的心理状况”，如果说是没有难道就是欺骗大家。
笔者被人问及此课题亦无数遍，由于每次因时间关系或种种客观因素，总不能清楚表达，当然不意味今次表达可清楚解释。
要把昔日2500多年前佛陀说足40多年的教育，此刻以病者身份用一篇文章展示出来，是否大言不惭？坦白说，佛法博大精深，要回应这个提问确实有如千斤重，究竟要用那个位置切入表达，需要非常审慎，否则害己害人。
经过深思熟虑，今次尝试用三个点子来说一说作为自小接触大乘佛法达“20年长期病患者”的身份，把所体验到的分享出来。
佛法无边
北传所谓的大乘佛法“并不拘泥于形式，甚至乎从来“不应滞留在任何形式”。严格来说，一般在民间所获得到的佛法资讯并不是“大乘佛法”原貌，差之毫厘，缪以千里，笔者何出此言？
素食、禁欲、单身主义、放生、烧香、拜佛像、燃灯、印经、抄写经、诵经、口念佛、祈福、破灾难、等死求生净土，这些通通也不是大乘佛法的原貌，甚至乎半丝也扯不上跟佛法有关，只不过民间一直以讹传讹，习非成是，习惯成自然，彷佛把此等言行举止界定为理所当然似的，难道释迦牟尼佛说足40多年，就是说形式主义吗？
（按：凡滞留在单一边观点，就会沦陷两个极端之中，佛法是跳出二元两边～佛法无边）
因缘际会，最近因为笔者与一众同修正在探讨一本道教书籍，一看简直令我拍案叫绝！劲！
笔者发现书内超过90%的内涵完全吻合佛法，其余10%是牵涉“功法”，而且表达精准，一针见血，故此今次借助书籍内一些启发来为读者分享个人体验。
（按：再一次证明佛法无边、无处不在，无边就是没有边际界限的意思。佛法并不局限自释迦牟尼佛口中，更不是释迦牟尼佛独家拥有，重点是有没有智商能够洞悉）
笔者今次不打算说《四圣谛》，因为课题牵涉大乘佛法行者本应具有的内心世界。
Are you ready ！
现在单刀直入……
主观的幻影
- 有谁知道原来“没有绝对的真实世界，只有感官经验造出来的世界”，每人运用自己的“感官”把资料摄入脑里，因为“不能、不需要”把所有资料捕捉。故此，人将际遇透过感官来将资料“主观选择性”的摄入，再经个人“信念、价值观、准则”过滤而决定意义，成为“定义”，留在脑中。
- 那份过去的“记忆体～识”形成一连串的“信念、价值观、准则”，全都是主观形成。故此，过滤出来的所谓“定义”，根本只是“个人定义”而已，而并非来自世事本身，亦即是“我认为”而已。
- 每人都以上述方式思维，所以一点一滴地塑造了自己出来。故此，人是“主观”的，佛法上称为“我执”，亦即事事以“我的个人感觉”为大前提，凌驾于一切之上，并以这方式建立对世界认知，因此，根本“没有绝对真实，只有主观感觉”，再而强行划分成“二元对立”，佛法上叫“落两边”。
- 每人都自制地图，在这“自我世界”中生活，若改变了由“主观选择性”模式，就会改变世事对自己为所带来的“影响，感受”，就所谓的“喜怒哀乐”。
- 喜怒哀乐的“情绪”也从来不是来自“某人、环境、现象”，而是来自我们对世事的“主观态度”，佛法上称为“着相”，亦即是主观“信念、价值、准则”所构成，叫“我执”。
- 世事是死物，它没有个人感觉，更加没有“自主性”，它只是一个表象，佛法把这种表象称为没有“自性”的状况叫“无生”，赋予千差万别的只是人心，这个万物真实状况，叫“诸法无生”。
- 佛法教人明白“无须、无法”改变过所谓的“外在世界”使自己快乐， 一切都只是自我陶醉出来的一场“感觉”，但为何人感到世事“如此真实，拳拳到肉”？因为世事、世界全是由自我一手一脚制造出来的“一场个人感觉”，所以非常真实。
心是统帅
- 现象从来不曾给我们“喜怒哀乐”，只是来自人对世事的“个人判断、个人反应”，人人感受根本不同，既然感受不同，所以确实并没有“客观世界”，一切也只是“主观感觉”。
- 因此，只要能改变了“脑里世界”，感受就会完全天翻地覆，人生际遇感受便会改写。
- 万物以大地为根，心就是根本，佛法就是以改变“心”为主的法门，所以叫“心地法门”，将心调炼就会将烦恼“连根拔起”，这就是所谓的“修心”。
不明佛法的人，往往是怀着强烈“二元对立”来生活，当受到批评、非议的时候，就会感到不舒服，忐忑不安，意志消沉，甚至生起仇恨心。
喜恶源自主观的心 ～ 二元对立
人对世事的态度，全来自透过六种感知功能～“六根”聚合而生起的感受，亦即是透过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉及思维活动，所引起一连串身体内外的生理及化学反应所带来的“感觉”。
故此，全部只是内部主观发生，人所“追随、拒绝”的只是“内在感觉”，并非来自被感知的外界，世间只是“中性活动”，批判、分别的是“心”作怪。
- 这份感觉凝聚成“喜欢、嫌弃”的两种态度作为主轴，一部份你更能回忆，另一部份你却会完全忘记，但无论是否记得起，那份因六根感知聚合的“生化反应”复杂细节过程，都会不知也不觉“累积讯息”储存下来，形成了“感觉记忆体～（识）”，导致使人面对世事，也情不自禁、不受控，在不知不觉地自动提出记忆中的累积讯息去运作面对眼前的际遇。
- 人总活在“荣辱、得失、对错、善恶”等等之间的对立世界里，所以矛盾、纠结、烦恼是必然的，这种“二分法”形成了一种“惯性思维（Inertial thinking）”。
- 我们从小就被教导这样分化所有人事物的价值，彷佛以为这“二分法”就是处世理所当然之道，谁知这种“二分法思维”存在大量逻辑谬误，难道世界上颜色又岂会只得“非黑即白”这样简单？
人总惯性看表面事相作基准，局限只得“两种对立”角度层面，常常只考虑一系列“两极端”的可能性，而排除其他可能，看不见“两极端”以外领域，佛法上叫“边见”，亦即永远执取“偏侧于一边见解，却看不见整体”，这就是痛苦根源，佛法叫“着相”。（按：“着”指滞留。“相”指由感知后而出的观点。）
掉进二元沼泽～烦恼
这种“喜欢～取、嫌弃～舍”的惯性思维，进一步地操控着我们的身所行、口所言、意所想，让人无知的向“外界表象～相”作出无止境的“攀附”，到头来做出很多不是伤害别人，就是伤害了自己的决定，就为满足那份内在的化学反应～“我、我的、我的感觉”。
- 称合我的感觉，想它不断延续～取。
- 不称合我的感觉，想它马上消失～舍。
修行佛法就是超越这两种令人上瘾“惯性思维”，目的就是“破除我的执迷”，人就可以用中庸的思路去平衡生活上种种际遇，再调炼超越“表象框架束缚～离相”，当平等心出现的时候，烦恼就会越来越少，内心就会感觉越来越自在，如果未能超越这种“落两边”的思路，人是永远没有办法自在，始终也是在苦乐中浮沉。
两个极端是贪、嗔、痴
- 人的思路应该避免陷于“两个极端～二边”……
- 一个极端就是“称合个人观点”，因为长期黏附称合个人观点而产生的感官“享受”，所以产生无止境的依恋，这种永无休止的追求叫“rāga贪爱”。
- 一个极端就是“不称合个人观点”，因为长期黏附不称合个人观点而产生的感官“难受”，所以产生无止境的抗拒，这种永无休止的排斥叫“dveṣa嗔恚”。
- 只要沦陷于任何一个极端，甚至乎两个极端也同时黏附，这种犹如“顺我者生、逆我者亡”的神一般心态，彷佛要掌控天下间的事态发展，事事以自我感觉为先的套路，叫“moha愚痴”。
跳出二元幻影～自在
故此，我决定从那份苦恼的环境中，时刻再找出光明面去自得其乐，男儿女儿也当自强，为了自强就必须不能极端，一定要看出世事的真相，那个真相原来全部在我们的心，不能被相所迷，誓要火焰化红莲。
由此可见，我们就不难理解佛法为何叫“不二法门”？ 简言之，就是“没有二元对立”的法门，亦即是觉醒的方法。
佛者，觉也。佛法是“觉醒”的方法，是指出万象的“实相”而已，根本并非谈对错，更并非另定基准去为世间“认定”或“否定”，“对、错”只是人心的基准，并非指事件本身意味了什么。
佛法“不会认定、不会否定”世间任何表象，只是借止恶行善去维持人间活动、因果作为指引去面对人生，目的是离苦得乐，却是权宜之计。
“世俗心”；这思维使人心不断在“二元对立”之中交战似的，执取一边观点却推开另一边观点，那份矛盾使内心产生冲突，使眼中看出的世界容易产生不顺眼。
- 称我心意就认为是对。
- 逆我心意就认为是错。
这种“顺我者对、逆我者错”的思维属执着，这是烦恼根源。
人心执着创造了概念世界，充满了二元对立，当中包括了“上下、左右、这个、那个、内外、对错、真假、正负、好坏、你我、应该、不应该”等等数之不尽的二元对立观念，佛法上叫“分别心”，亦是“着相”。
着相的观念全部是一厢情愿创造出来，宇宙万物只有生灭表象活动，更以不断转化以存在，本质皆空，实相是不生不灭，并没有对立，种种对立及分别只是人心创造错觉，主观道德标准界定出来的幻影。
空、假、中
体验是个人感觉，体验必因人而异，并不存在客观体验，全属主观，这状况叫“空”。具有此概念的人，自然不会滞留于“观点、想法、立场、取态、决定”等，叫“空观”。
一、空观
“空观”：指明白一切体验全属主观，本来是“空”，自然不会面对际遇时耿耿于怀。
二、假观
“假观”：指虽然明白体验是空，但无法否认其体验过程。
故此，应该在“空观”里建立“假观”来提醒自己不能否定人生际遇，决不能把际遇视为不存在，务求产生积极面对态度，明白一切只是历程桥段，不必滞留任何桥段，顺应人间法则、社会规律，做当下该做的事。
三、中观
“中观”，指既然明白不可否定体验，亦不能对体验过分认真，否则便会造成对体验攀附不放。
这种明白“既不否定体验，又不攀附体验”的思维，使人面对际遇时不会耿耿于怀，也不会逃避现实，却能积极面对体验，叫“中道”。
- 当在培养“空观”的时候，就要明白面对体验不可过分认真，又不把体验置诸不理，这就已兼容培养“假观”和“中观”了，所谓看得空，其实就是明白得“通透”。所以，在培养“空观”时，也应当要明白“假、中”之想法，也何尝不是空呢。
（按：空观，就是使人明白世事无非只是一场主观感觉，此主观感觉本来就人人不同，矛盾是必然的，不必为各人本来就不同之主观立场而争议）
- 由此可见，在培养“假观”时，只需要“建立在效果”便是，积极面对后就随即放下。
（按：举例说，进食始终会消化，化为乌有，但不可因此而否定进食所带来滋养生命的效果）
- 最后，培养“中观”时，经历体验时不会滞留于空、也不会滞留于假，既不否定、也不滞留，不取不舍，这样就会真正契入“中道”。
说来说去….
空，是破除“有”的攀附。
假，是破除“无”的攀附。
（按：破除有无，就是破除对任何体验的的执着）
中，是破除滞留于“两个极端”的攀附，永不落入任何极端～不落二边，更无滞留观点落脚之处～“无去处”，这就是佛法所指的“般若波罗蜜多”，勉强来说叫“中道”。
破尽滞留～“离相apratisthita laksana”
大乘行者驾驭一切观点与立场，所秉持的方式叫“般若波罗蜜多”，这种出离状态叫“离相apratisthita laksana”，意思是“从感知中出离”，而不是厌离。
出离心，并非放弃或讨厌世间，而是指从感知出离。佛法，从来都没有“认定”或“否定”世间所出现的活动，而是态度上“超越二元对立”。
《般若波罗蜜多心经》内每一个“不”字，成双成对，这就是教人“不要滞留”表象二元对立，万法唯心，森罗万象的千差万别，也只是自心创造出来的幻影。
空、假、中的概念其实三位一体，目的是教人破除人生观点、想法、立场、取态、决定”等的一切执着，这就是汉传所流布之大乘佛法核心概括解说，此乃是大乘行者应具备的心。
读者阅毕以上说话，有何感觉？
P.S 各位可以推断一下，如果真的明白文章内涵的人面对生活，这个人究竟是怎样的人？
～轻心
《智慧的真相～俗世梵心》
《智慧的真相～俗世梵心》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/ wz/2351.html
《想要开始学佛，请问如何开始？》
想要开始学佛，请问如何开始？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/5070.html
《佛法所指的“着相”究竟是什么？》
佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html
《为什么有人在佛教板块收费回答问题？》
为什么有人在佛教板块收费回答问题？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4765.html
《适合的鞋子》
适合的鞋子 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2392.html
评论区
Handsome轻心 (作者)
明白大乘佛法的人，会滞留二元吗？
Steven Smith回复Handsome轻心 (作者)
不会
Handsome轻心 (作者)
单身、家庭，究竟那一样清净？
素食、肉食，究竟那一个清净？
大乘、小乘，究竟那一个高深？
Steven Smith回复Handsome轻心 (作者)
根据＂空、假、中的概念其实三位一体，目的是教人破除人生观点、想法、立场、取态、决定”等的一切执着，这就是汉传所流布之大乘佛法核心概括解说，此乃是大乘行者应具备的心。＂，我认为它们都是一样的。
Handsome轻心 (作者)
各位可以推断一下，如果真的明白文章内涵的人面对生活，这个人究竟是怎样的人？[捂嘴][捂嘴][捂嘴]
Steven Smith回复Handsome轻心 (作者)
＂面对际遇时不会耿耿于怀，也不会逃避现实，却能积极面对体验＂，情感中只有知性情感和理性情感，没有刚性情感和弹性情感。
誉睿
我自己感觉，现代部分人已经非常心浮气躁，甚至乎不肯静下心来反观自己的内心，不肯静下心来认真看一篇启迪自己智慧的文章
Handsome轻心 (作者)
突然心想，究竟经常说“大乘非佛说”的人，他们是否骂错人？
真正的大乘佛法，应该大部份人都未听过㖞，他们要骂的可能是民间传说！
Handsome轻心 (作者)
與其滯留在是否釋迦牟尼這個人的說話，倒不如問一問佛法究竟說出什麼道理？
是誰說很重要嗎？
難道釋迦牟尼佛就是佛法的獨家代理？
呂洞賓及太上老君可不可以說佛法？
阿菩
轻心哥这篇文章写的非常深入，感恩布施
您列举的现象就是我们普遍见到的”大乘佛法”，只沦为形式，则是谈不上跟佛法沾边的，如此一来，究竟学的是什么？唉～
阿菩
确实应该称为民间传说。以讹传讹～
东靖
如果一个明白文章内涵的人面对生活，那么他就是一个：
一、他不会为生活中一切际遇表相，产生种种的攀附心，滞留心，耿耿于怀的心。
二、他不会在生活中，自己编织种种的观点，把自己捆绑。
比如，我必须怎么样，我应该怎么样，我一定不要怎么样。
要知道，捆绑的时间长了太紧了，必然会出现人的心理上种种的问题。
而人类的身心互相影响，等待其的也只是无止尽的烦恼。
甚至严重的情况，难得片刻的安宁，身心也得不到片刻的放松。
导致成日身心如打仗一般，冲锋陷阵，时常让自己陷入死、活、进、退也两难。
在现实生活中，这样的情况，也几乎随处可见，并不是危言耸听。
三、他不会逃避现实世界人生际遇，不会认为跑到深山里吃树皮，那样才是清净。
四、他不会苦口苦面，不会以为断绝了性功能，就是功夫非常的高上天。因为他必然已经明白了，任何时对际遇表相，产生攀附的心是欲，生殖器官原本是无罪。
五、如果要说下去，太多太多说不尽。总之，如果一个明白了文章内涵的人，他正如实走在修行的路上。是一个自净其意，如实走在清净道上的人。
他更永远不可能，执意自己的观点，大肆攻击这个传是佛说，那个传非佛说。因为那样恰恰说明，他根本就不明，佛是什么。所以，这样的情况是永远不可能发生。
六、总之，太多太多了，根本就说不完。感恩大哥慈心演说????
高鹏
应该是个没有烦恼，积极向上，光明正大的人。同时他的所作所为会感染到身边的人放出同样的光明。
一头笨猪呀呀呀
那就大概是一个，当生活出现了困难以后，积极面对，努力改变困境，成功以后又不会滞留、贪恋自己努力回来的成果的人吧[开心][开心]
闻鸡起舞回复一头笨猪呀呀呀
是呢，遇事尽心，结果随缘～潇洒自在
高鹏
单身有单身的好，家庭有家庭的好。
吃肉吃素是个人选择，没有好坏对错。
大小乘是适应不同人群的教材，没有高低。
禅123
明白了道理，知道了世间真相，还是一样的吃饭睡觉，并没有什么特别，只是内心顿感轻松自由没有束缚。
明白道，自然而然不会逆道而行。顺应道，便是修道人
雨伞
佛法佛法，从来不会局限于一个”佛”字上，正如水，可以是水蒸气，可以是冰，也可以是h2o。
所以佛法也不会局限于任何一种形态，更不会滞留于一种形态，如水常流通。
同样的，佛法也不会局限于某个人所说，我说这是h2o，他说这是水，不同的人说出来说法不一样，但传达的讯息是相同的。
所以我想，明白的人面对生活一定如水一般，不会滞留于某种情绪，而且是可以接纳万物的。
闻鸡起舞
感恩哥哥法布施
我想看的懂文章内涵的人，表面上依然是需要一日三餐，衣食住行，吃喝拉撒睡的普通人～但是当他面对生活际遇的时候，是个慈悲，善良，乐善好施之人，不会受世事影响，在尘而出尘吧～
一蓑烟雨
感恩轻心大哥法布施！
佛法从来不是独家代理，不是只存在于佛经，也不是只局限于佛陀所说过的。
事实上佛法一直在以不同的名相示人。
佛家的“空”，道家亦阐述为“虚”。
佛家的“中观”，儒家亦表达出“中庸”。
同样，佛法当然也可以用现代语表达，明白背后道理的人，可以将其以不同方式展现出来。
说大乘非佛说，认为佛法只存在于佛经，就像认为天空只有井口大一样，劝这类人莫要再坐井观天，跳出这口井，才会发现天空原来大到边界都看不见。
阳光欢乐多
能够在生活中随缘尽心，尽心随缘，破除二元对立，放下种种执着，眼中际遇马上翻天覆地，不需要等到死后，心就契入净土法界中生活了……
阳光欢乐多回复阳光欢乐多
知易行难，轻心哥哥的法理要我们去实践才能真正受惠。
似是故人来
修行大乘佛法的人，自然是以大乘佛法内涵为指引来修正自己的心行。首先要知道大乘佛法的内涵是说什么，作为一个从学习“民间佛教”过来的迷途小羔羊来说，能如法传播大乘佛法内涵的人可谓少之又少，而轻心大哥正好是一个致力于此的人。这篇文章轻心大哥又简明扼要、有条有理的阐述了大乘佛法的内涵，完全就是指路明灯，借此明灯也正好让那些“乔装上座部”、“迷信汉传派”的人知道大乘佛法的真正内涵。希望看到此文章的读者们，一能认真品味，二能静心反思，走上真正的修行路
美莉娅姆
民间一些佛教徒的种种行为确实容易让人对佛法产生误解，以为那些形式上的东西就是佛法修行，更以为佛法就是否定人生，消极避世，不合群的，不作为的，这些行为可以说一定程度上影响了世人对佛法的看法。记得我最开始对宗教感兴趣的时候就是这样误解佛法的，更是对其避而远之。后来看到轻心大哥的文章才知道佛法根本不是在说这些形式，从来没有否定人生，没有教我们做一个不问世事一心等死求净土的佛号复读机，更从来没有给我们戴上任何镣铐限制我们的行为，只是世人不明，错误解读，给自己设立了种种条条框框，越走越偏，陷入极端，有的消极度日把自己活的苦口苦面，甚至让人避之不及。这样自我臆想的修行，空耗光阴，最后枉过一生的话，确实让人唏嘘不已。
佛法是心地法门，从来都没有否认任何一个现象，更没有为世间另立基准，只是教我们从心下手，任何观点感受都不要黏附不放，不会滞留任何一个极端。一切都只是我们的主观感觉，我们的主观感觉并不代表世事真相，只是世人迷惑，盲目攀附自己的感知，陷入了自心构建的种种非此即彼的判别，故此心生种种纠结矛盾。一个真正明白佛法内涵的人，不会消极面对生活，他会尽心扮好自己的每个角色，不会逃避，也不会走极端，任何际遇经历过都会放下。他会是个善解人意，懂得包容接纳，有平等心的人，更会在别人需要的时候伸出援手。
Chen DunZhi
佛法是一门让修行人洞悉诸法实相运行的法则，从而使修行人明白天地万物的造化皆是一场中性的运作。
本质上没有好坏对错之分，只是世人起心动念落进了“二元对立”的沼泽无法自拔，进而执取了“好坏”、“对错”“是非”的观念。
身为佛法修行人，既然明白了诸法实相的道理，理应从这个落进“二元对立”的“心”下手修炼！但是，现在民间却出现不少自称为佛法修行人，着眼于批判与自己不同派别的修行法门。
Handsome轻心 (作者)
是时候表演一下大乘佛法的利害了。[捂嘴][捂嘴][捂嘴]
Handsome轻心 (作者)
确实要将别人误会大乘佛法之说来一洗颓势风，性无能跟大乘佛法无关。[捂嘴][捂嘴]
杨柳岸晓风残月
明白了，原来中观的＂中＂是相对于＂有＂和＂无＂而勉强提出来的，实际上也没有一个准确的＂中＂来衡定。法尚应舍，何况非法？ 不执有，不执空，不执中，不执非中。真正的中应该是＂不住＂，面对不同环境，可以高兴，但不对＂高兴＂这份体验恋恋不舍，可以悲伤，但不排斥＂悲伤＂这份体验。面对生活，有所希望努力，但不应＂得不到＂而悲哀，不应＂得到＂而自满，有困难就努力解决，让眼耳鼻色生意色声香味触法在＂心＂中当一个过客，不留下一点痕迹，若留下痕迹，打扫便是。
Handsome轻心 (作者) 回复杨柳岸晓风残月
朋友，虽然这篇文章的内容我一早都知，但请你用最诚意的心感恩“吕洞宾”。
我只是借着他的说话作出现代的翻译，这位圣人才是高手，他过去在人间是道士，现在已经是佛陀。
杨柳岸晓风残月回复Handsome轻心 (作者)
那这篇文章的原文内容是什么呢？中论不是龙树大士提出来的吗
Handsome轻心 (作者) 回复杨柳岸晓风残月
由于种种原因暂时我不方便透露，我是为大家好。
Handsome轻心 (作者) 回复杨柳岸晓风残月
因为这本书在不明般若波罗蜜多之下，看了的人很容易会着相，亦即是说没有深厚的佛法底子，我绝不建议任意阅读这本书，因为牵涉很多功法。
Handsome轻心 (作者) 回复杨柳岸晓风残月
龙树菩萨所说的《中观论》，是属于天地，并不属于任何一个人。
佛法并非来自释迦牟尼佛，而是属于天地间，也不属于任何一个人独家代理。
以上这段说话你可以消化。
Handsome轻心 (作者) 回复杨柳岸晓风残月
我们所研究的并不是来自佛教典籍，而是来自吕洞宾的口中，我如何跟阁下表达呢？
明白道理才最重要，何必要追寻来自什么典籍呢？
如果要问说话来自何方，表象勉强只能说来自“道典”，实质是来自“佛性”。
杨柳岸晓风残月回复Handsome轻心 (作者)
确实，很多道教经典隐晦难懂，大多需要师承。以前曾经出现过气功热，很多人胡乱意念导引导致气脉错乱对身心健康危害极大。
不同时代
用现代汉语诠释了2600年前乔达摩悉达多的心理学顿悟法果，楼主应该是一位实修多年甚至多生的修行人。
肉身我认为这篇文章可以作为现代语言版本的修行总纲，理解此文以后，再去翻看浩如烟海的佛经，就有了树状思维导图了。
先Mark，再收入印象，防止被和谐。
清如许
大概是没有烦恼，洒脱自在，能不滞留地面对生活中的低谷和顺途，对世事有自己的观点但并不执着，遇到异己观念能坦然接受，行事如流水，不逃避不攀附，丝毫不滞留。
因为明白并不存在绝对的客观世界，自认为的观念只是由累积成的“感觉记忆体”形成的，世事本是中性，只是人心赋予了感觉。如果基于自我感觉给世界分出种种非黑即白的二元对立，依喜好做取舍，易产生偏激，生出很多烦恼。
您这篇文里提到的破除二元对立、“诸法无生”、培养“空、假、中”观让在下受教啦，还望轻心大哥多指教。万分感恩
顶你吾顺
受教，谢谢你
Runningman
高论
清宁
大道至简 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白
染色镜片-先入为主-心智监狱
世上本无事，只因有个“我”
如如不动，了了分明
顶你吾顺
看的时候，好像什么都懂。闭上眼，好像什么都没习得。
能看明白，就是不能破除
七重梦境
文笔很好，文笔很好。刘姥姥回老家也是这么夸大观园的。
Jester Kiiiii
作为意志和表象的世界
印文
心外无物，度众生就是度自己，如理作意
小花花就是我呀
佛法也是“法”，代表的是“那个真理”，它可以是佛法，也可以是道法、基督，等等。
以前很困惑为什么世界有那么多痛苦，现在明白了，原来是人心生了一种叫“执着”的病。心生了执着之病，就会抓着自己的感觉不放，在“想要-拒绝”中来回转动，痛苦就来了。
我们经历的一切，都是自己的“记忆、感官、世界”之间的互动，想得到我喜欢的，想拒绝我讨厌的，喜怒哀乐全部取决于外界。
觉得花很香，这个“香”从哪来？觉得美人很美，这个“美”究竟是什么？以及各种声音、触觉、味道等等，其实都是自心生的“概念”。
如果明白一切际遇都是自己的主观感受，即自心生的“概念”，本质是“空”，就会慢慢放下对自己感觉的执着，“空”也不执着，身在红尘而心不染着。
这样的人，内心大概是真正地自由；在生活中，也是非常可爱的吧。
感恩大哥法布施！这篇文章让我想起了从前学生时，老师帮大家复习时做的核心知识点串讲，清楚扼要得不得了。 真心希望有越来越多的学佛人能看到大哥的文章，对佛法生起正信。
星辰溢
请问是哪本道教书籍？
Handsome轻心 (作者)
两个极端是贪、嗔、痴
人的思路应该避免陷于“两个极端～二边”……
一个极端就是“称合个人观点”，因为长期黏附称合个人观点而产生的感官“享受”，所以产生无止境的依恋，这种永无休止的追求叫“rāga贪爱”。
一个极端就是“不称合个人观点”，因为长期黏附不称合个人观点而产生的感官“难受”，所以产生无止境的抗拒，这种永无休止的排斥叫“dveṣa嗔恚”。
只要沦陷于任何一个极端，甚至乎两个极端也同时黏附，这种犹如“顺我者生、逆我者亡”的神一般心态，彷佛要掌控天下间的事态发展，事事以自我感觉为先的套路，叫“moha愚痴”。
杨柳岸晓风残月回复Handsome轻心 (作者)
所以有个词叫做因爱生恨。得不到的，越想得到，无尽追求。得到了，对对方过度的欲望掌控，时间一久，又＂相爱相杀＂，这便是痛苦
无言不语回复Handsome轻心 (作者)
如果用二元对立思维方式生活，就会陷入烦恼，符合我的观点 便会开心，不符合便会烦恼，甚至憎恨，内心停滞留那个 “符合”或者“不符合”的感受就是我执，哪知，这种对立的生活思维正是烦恼的根源！
世间并不只是非黑即白！
豁然开朗的感觉！感恩轻心老师布施！
栗悟饭与龟波功
请问如果我执着于客观真理怎么办？
1首先我这个问法对不对 有没有绝对“客观“
2如果有 那所谓规律和无常是否矛盾？
3是不是有“无记论”这一说呢
望为我等痴愚解惑！感恩
汪hhhhhh
懂得佛法并且在生活中践行的人是不会被种种烦恼困扰的，各种烦恼是因为自己执着于某些观念立场，导致自己陷入烦恼，就是作茧自缚。一个真正明白佛法的人，应该是坦然面对生活中的种种际遇，不论是遇到怎么样的事情，都该尽心尽力地去解决面对。
无明
我以前也琢磨过这个问题，就是大家都是被自己的三观塑造的，同时也在不断面对新事物的时候强化自己的三观。
三观是非常主观的，不是客观存在的，所以大家的感受也是主观不可靠的。
但是如果没有一个稳定的三观世界，没有价值标准，没有是非对错，没有分别心，一个在世俗世界生活的人要遵循什么去生活呢？依照什么做选择呢？这是我一直没有想明白的问题，望赐教。
Handsome轻心 (作者) 回复无明
问：三观是非常主观的，不是客观存在的，所以大家的感受也是主观不可靠的，但是如果没有一个稳定的三观世界，没有价值标准，没有是非对错，没有分别心，一个在世俗世界生活的人要遵循什么去生活呢？依照什么做选择呢？
答：
一、价值标准是人心，要在社会生活，就必须“遵从大众价值标准共识”来生活，否则会浪淘沙，
但内心必须明白所有价值观，也是虚幻不实，不可滞留。
二、是非对错是人心，要在社会生活，就必须“遵从大众是非对错共识”来生活，否则会浪淘沙。
三、分別心是人心，要在社会生活，就必须“遵从大众是分別心共识”来生活，否则会浪淘沙。
但内心必须明白所有分別心也是虚幻不实，不可滞留。
滞留，意思就是把“所言、所行、所想”界定为必然符合内心的心意。
举例，A君喜欢一个女生，此女生在A君眼中是美女，情人眼里出西施。
A君有权利有这样感受，但必须明白此西施事只是A君眼中的西施，纯粹个人感受，亦即是A君内心投影，千万勿要求别人必须认为眼前的人就必然是西施。
明白这种道理，就知道人生只是一场主观的观点而缔造人生不同感受，并非客观的真实，全属主观身心化学反应。
故此，人类应该遵从共识来维持秩序生活，内心必须明白世事如梦如幻，一切都不要执着。
Handsome轻心 (作者) 回复无明
《“价值标准、是非对错、分别”既然虚幻，佛法修行人该如何生活？》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2444.html
无明回复Handsome轻心 (作者)
多谢赐教。
是不是可以理解为，在世间生活，按世俗标准做行为指导，在此之上的各种观念都合理，也都不是唯一正确的。
另外，世俗标准也不是唯一正确的，必要时，比如追求真理之类的，也可以突破世俗标准，因为世俗标准也只是集体意识，不是客观存在，不过就要因此承担来自世俗的压力。
美莉娅姆回复无明
世俗标准，法律都是众心推动建立而来，不同时代不同地区下的标准都不尽相同，是人心界定合理不合理，本质并没有客观的合理与否。举例来说，嫖妓在荷兰是合法的，在国内是违法的，如果一个人在国内嫖妓，他就会面临被抓的风险，而在荷兰只会被视为一项正常的交易活动。如果这个人选择违背所处地区下的世俗标准或者法律，他可能会坐监或者被社会排斥，无法在社会立足生活。佛法没有给世间另立基准，不会告诉你应该怎么选择。每个人都要为所做出选择承担相应的结果。
福兮
有种融会贯通的感觉，谢谢。
归来的仍是少年
请教道教的那本书名？
yoyo
阴阳，反者道之动。高低、胖瘦、善恶、美丑… 二元…
Handsome轻心 (作者)
“空观”使人不耿耿于怀，破除对经历的滞留。
“假观”使人不要否定眼前，破除对经历的抹煞。
“中观”使人既不介懐，也不抹煞，安住中道潇洒面对人生。
HiLL
贤友您好！
拜读了您的这篇大作，觉得非常好，受益匪浅。
附上我与一友人关于您这篇文章的讨论，若有闲暇，不妨一看。
期待听听您本人的看法！
https://zhuanlan.zhihu.com/p/65293239
福柯Fock
把相都破完了之后活着是为了什么呢
shuzhongyou
是太乙金华宗旨吗？荣格研究的那本
我就是我
师兄，写的文章通俗易懂，执着于空也不可取，但是人从出生以来，遗传，家庭环境，社会环境，已经深深的塑造出一个“自我”，放下谈何容易啊！最近轻心兄也的文章也都有看，但实际生活上该执着照样执着[衰]如何修才能慢慢的放下呢？
Handsome轻心 (作者) 回复我就是我
《人类本来共同拥有的思维～中道》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2645.html
裏面內容有寫答案
我就是我回复Handsome轻心 (作者)
谢谢！谢谢[拜托]
LIU LIU
让我想到了我曾经做的一个梦，梦里面，我看到两个“世界”吧。第一个是所谓“真实世界”，里面不存在时间不存在过去不存在未来，但我们也不生活在那里。我们生活在第二个世界，更偏向心理世界一些，我们会根据第一个世界的东西结合自己心境创造出来新的东西，构成第二个世界，只有在这个世界，才存在时间。现在想来这个梦还挺有意思的。
Handsome轻心 (作者) 回复LIU LIU
《人类本来共同拥有的思维～中道》 – 道人心 http://madhyama-marga.com/wz/2645.html
