谢邀。

简而清先两反问：

问一、我曾做过七次大手术，每一次都生死边缘，有两次遇上交通意外，更满身鲜血，昏迷到地，现想问一问，佛法可以帮我消失这七刀及交通劫数吗？

答一：经验中是没有。

问二、人生不如意事十常八九，家家有本难念的经，每人都有各自的烦恼，佛经有没有记载教人用具体技术方法去处理？

答二：从来没有。例如佛经没有教人怎样面对小三，亦没有教失业怎么办，如何令自己青春常驻，以上全部都没有，更加没有教人怎样找如意朗君、白雪公主。

以上两个反问已清晰地回答，目的作为以下内容伏笔。

佛法究竟表达什么？用最简单概括表达，强调只是简单概括，并非佛法整体及核心…..

一、眼前结果呈现乃之前原因所构成，过去前因是无法改变的，当结果呈现时，根本无法把眼前结果凭空消失。

二、结果未出现之前，有挽救方法，就是于“因”到“果”的中间的过渡期，此过渡期叫“缘”，亦即是当下的“所作所为”，对结果有极关键性的影响。

例如，当日天空乌云密度，天气亦曾预报将有骤雨，人有权选择是否带雨伞，使用什么交通工具，甚至留待家中，此就是“缘”，即当下所作所为，亦即面对际遇时的“思路”，佛法称它为“心”，雨就是“麈”，亦即是只被感知的际遇。

最后，无论天空是否下雨，甚至乎带备雨伞后，仍全身尽湿，或者留待家中，最后竟然阳光普照，这些情景都只是一个“中性的活动”，产生任何感觉的只是的“人心”。

換句話說，世事、世情本來只是一連串“中性的活动”，界定好壞善惡只是世人的心。

读者没有听错，如果有人向你打劫，站法律及人道而言，这个劫匪被界定为错，但站因果法则，这个“打劫、被劫”活动，只是履行了“因、缘、果”的剧情轨迹，这个打劫的活动原来是“空”的，因为人类看不见过去的因，非常眼浅，思路狭窄，只局限在当下的感知。

OK，以上的说话表达了一个信号…..

1. 人类无法将已出现的结果凭空消失，只能于结果未出现前，尽心去作出比较恰当的部署。
2. 如果未能明白以上道理，人就会充满了“苦”，因为种种的矛盾，甚至战争就因此而起。

佛法就是一套揭穿宇宙真相运作的原理，过程中教导人类“认识苦、止息苦”的方法，最后教人超越对感知的执着～“apratistha laksana 离相”，进入大彻大悟的觉醒～无上正等正觉，中国人叫“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文“an-uttara samyak sambodhi”，亦即“佛陀”。

“口念佛”是切入的手段，此乃工具，如果并未明口念佛的背后意义为“忆念觉”，亦即“佛随念”，那个佛就真的是蒙上不白之冤。

念佛，梵文是buddha anu-smrti，即是“忆念觉、佛随念”，指忆念觉的智慧、言教、身教，然后学习效法。

笔者现只能简单说出“因、缘、果、空、苦、止息苦、心、尘、离相、念佛”的只是最通俗的概念，不必争论。

现在可以言归正传……

如果一个学佛的人，连基本以上的道理都不明白，根本就没有条件进入知乎的佛教板块去回答任何一个问题，因为已经偏离了佛法的本意，这叫“正见”。

佛法从来都不是交给外来的无穷神力，由于民间信仰不明佛法，就一厢情愿创造了抚慰人心的佛菩萨，等待死后带进一个极之快乐的世界，谁知道真正的“极乐世界”并不是民间信仰的解释，有机会笔者会重新分享，暂时在此不赘。

以上是笔者从客观的点子去宣述，并不存在任何个人主观，我们踏入社会工作，到企业面试都需要毕业证书、相关学历，现在进入知乎佛教板块的人，究竟是什么情况，就要问回答者最清楚了，本人不便评论。

无论南北传佛法，根据历史记载，释迦牟尼佛是印度人，此乃历史人物。故此，佛法历史而言，根源都来自于印度，并非来自中国民间，甚至更加不属于印度以外任何一个派系及历代出家人，更遑论什么俗家人高调聚众，开宗立派，广收弟子了。

中国汉土的中文佛经其实存在极大的问题。据文献记载《佛经》是来自“梵文及巴利文”，如果记录“梵文及巴利文”的人失误、听错、曲解，亦即是梵文及巴利文所记载的文字记录都可能会出错，现在再把《佛经》被翻译成地球不同国家的文字。

1400多年前的唐代僧人去翻译古印度的“梵文及巴利文”，翻译出“翻译者所理解”的部份，再成为唐朝民间文化所能理解的文字，现在2017年要理解2500年前的古印度文字，阁下认为有否存在问题呢？

可以肯定的，就是现代所接触的佛经的文字只是凌碎片段，并不是一个完整佛法内容，如果单凭一些片言只语的文字就视为金科玉律，建议就勿再接触佛教，因为将会令人神憎鬼厌，一世倒楣。

笔者不知道以上的说话为题主带来什么启发，但是已尽力将所明白的，用最通俗的表达说出。站现实而言，如果想将此版佛教板块提高质素，相信只能修读佛教课程，并透过政府认可了，否则板块将会继续龙蛇混杂，没完没了，亦即是说根本无可能改变这种风气。

佛教板块根本就是个江湖。
民间佛教圈就犹如黑社会。
江湖、黑帮就是政治的化身。
政治就是贪嗔痴三毒的儿子。

如果有心求觉，建议尽快离开此地，此地不是一個求答案的地方，而是一个炼心的“大道场”，亦即是战场，战场枪林弹雨，拳拳到肉，如果你不好好武装自己，子弹就会在你的太阳穴穿过！

不接受以上真相，请于现实中寻访老师，否则要速逃！

逃得越远越好！
不要再做佛教徒！
做专业的亡命之徒！
逃离生命烦恼的束缚！

想火焰化红莲的人，一定要成为火凤凰！

世上只能信智慧。

加油！

～～～～～～～～～～～～～～～～～后记一：

人间有人间的规矩，社会有社会的制度，必须遵守，这是稳定人间的社会秩序，佛法从来都没有推翻这些制度，只是不滞留于制度，否则就落入“顽空”，佛法不会否定任何的世间现象。

有些朋友回应说出一些点子制度，目的来稳定这个佛教板块的功能，确实难能可贵。

世间如果毫无制度规矩，人间就会大乱，所以“诸恶莫作、众善奉行”是必须的，做到这样奉公守法，再驾驭制度，面对人生不耿耿于怀，超越二元对立，才能进入“浄其意”，才是诸佛如来所教导的本意啊。

人间必须有法律，道路上边有交通规则，家有家规、国有国法，何来违背了佛法的本意啊。

刻意“否定规矩”，代表必定已经攀附了“不需要规矩”，已经是落两边，又怎会是佛法啊。

佛法是圆满的，不偏不倚，不会走进任何一个极端。

故此，有些朋友回应中说话很实际，并无不妥，因为这是“世俗谛”必须的尽心手段，必须知道这是人间。

有朋友说出了一些建树的方案，无论结果最后能否圆满，他们确实提出了正面的建树，没有坐以待毙，因为这个知乎佛教板块，暂时欠缺了一些比较完善的系统，提出方案，不代表违背佛法本意，当然世上并没有真正的完善，但就代表应该用消极的态度去面对人生吗？

佛法的本意是什么？离相啊。

既然离相，又怎会禁止定立机制优化民间社会秩序？

当然，暂世俗而言，要如何找出公道的平衡点设立机制，确实存在困难，但如果连这个上进的心都欠奉，相信今天就不会有智能电话，万事起头难，绝不能打击有心改善社会的人啊！

～～～～～～～～～～～～～～～～～

后记二：

读者只需将每次所有答主的答案看一遍，就往往不难发现总有一两个、甚至数个答案全偏离课题。

更不难发现每一次的答案中都有人在指名道姓，将别人挂上十字架，单凭这点就足以证明知乎佛教板块确实如战场，真实不虚。

更甚的回答者，不但与题主的答案完全无关，只是不断去挑衅别人的答案，却无办法回应题主任何一个点子，这就是知乎佛教板块的战争特色。

语言老师教我，发言先静静问问自己四个问题，这是说话的艺术：

1）某发言对「自己」會帶來什么好處、壞處？

2）某发言对「別人」會帶來什么好處、壞處？

3）某发言对「大家」會帶來什么好處、壞處？

4）发言前可问问自己是否带着正面建树的心？还是预设前提、别有用心、斗机灵、还是想制造事端？

想清想楚才写出来，否则发言会误导了很多正在为人生而努力的人，说话必须有建树。

没意义的说话，叫废话。
没意义的思想，叫精神病。
没意义的行為，叫多此一举。
废话 + 精神病 + 多此一举 = 废人。

一个谦卑、求真的人，别人是知道的，所谓公道自在人心，无人知道当中发生什么，如果有心交流，必须顾及公开场合的情况，清清楚楚用现代语表达，说出来龙去脉。

沉醉在自己一个世界是没有问题的，但切勿唯恐天下不乱，煽动群众、预设陷阱、立心不良的人， 应打探谁是最好的精神科医生，这样会帮到廢人。

恕我直言，佛教已经非常讨人厌，如果经常再在这些论坛中發言不合逻辑、无事生非，还对得住2500年前的释迦牟尼佛吗？

佛法几乎已经断灭，坊间充斥流传的全部是一些是是非非的形而上点子，终日说三道四，就是多得这班害群之马。

《为什么知乎的佛教话题里，经常出现评价佛教圈内人士的缺点的提问？》
为什么知乎的佛教话题里，经常出现评价佛教圈内人士的缺点的提问？ – 道人心http://madhyama-marga.com/hd/4254.html

《“老实念佛”不好吗？为什么越来越的的人说没有用？》

“老实念佛”不好吗？为什么越来越多的人说没有用？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4275.html

《怎么修净土法门？》
怎么修净土法门？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4067.html

《人生面临绝境时，至心念诵佛号菩萨圣号能否得到人生转机？》

人生面临绝境时，至心念诵佛号菩萨圣号能否得到人生转机？ – 道人心http://madhyama-marga.com/hd/4300.html

《感觉身边接触的佛教圈的人，有些人非常迷信，有些会让人感到很反感，有一些人说一套做一套，这是为什么？》

感觉身边接触的佛教圈的人，有些人非常迷信，有些会让人感到很反感，有一些人说一套做一套，这是为什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4193.html

三、评论区

文不成武不就

前面解释的很好。不过后面两段不同意。汉字的特殊性决定了我们翻阅当时的经典没有隔阂。那么已经翻译过来的经典，是否有误和完整呢？我觉得足够表达出佛法的真谛了。

Handsome轻心 (作者) 回复文不成武不就

没有意见。

略有所误

其一:

诸法因缘生，我说是因缘。
因缘尽故灭，我作如是说。
智者所谓“缘”岂非果？岂非因？
若是，又云何言可作部署？

其二:

所谓“外来无穷神力”、“抚慰人心之菩萨”岂非“觉”也？

其三:

佛者觉也，法者佛之教也，僧者，具云僧伽，华语和合众。以佛法不自弘，需假僧弘。僧以戒住，戒在僧在，僧在法弘。三宝一体，以戒为师。

云何以“根源”谬论历代僧伽之法源？

其四:

译经者，需行解并重之三藏法师主译，复有译语者，证译者、笔受者、传录者……缺一不可。况古时译林庄严，中梵群芳荟萃，精英云集，一字一句，锱铢必较，绝无多谬之说。

纵有疏漏，亦九牛一毛。

虽经年累月，然古之言语迁佚，而文字记载之古体文何曾有异？

以是义故，新文化运动前，历代相传，今能通古，古能传今，薪火相续，绵延千载。

其五:云何多番非议“民间佛教”，含沙射影？

若我中华再无和合众之“民间佛教”，法无僧传，则真沦为民间佛教。

届时魔教遍布，邪人俱现。求法者无有生路，永堕魔窟。

纵智者为大善知识，而茫茫人海，求法者何处去觅？

汉地道场，纵有不如法之所，然亦能劝人为善。

能称名念佛者，无信愿不行，能行则信愿具足，能持戒者，毕竟成佛。

世间明里谤法者不可畏，狂生痴人不可畏，佛油子亦不可畏，口头佛何足论哉！

唯如汝者，具足辩证，能演妙法，然欲将汉地道场贬为民间佛教，一锅端为非法。

大船翻了，谁将作浪？
苦海茫茫，众生何归？

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

其一:阁下说：诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

智者所谓“缘”岂非果？岂非因？

若是，又云何言可作部署？

回應第一：
《佛法认为“情缘、婚姻”是上天注定吗？》
佛法认为“情缘、婚姻”是上天注定吗？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3131.html

缘就是当下的所作所为，起心动念，万法唯心，缘是心动而来，阁下断言完全无法部置，此乃“落两边”，陷入二元极端，面对世事必须随缘尽心，缘所谓来自外界，说到底就是“心”。

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

其二:
所谓“外来无穷神力”、“抚慰人心之菩萨”岂非“觉”也？

回应二、觉不在内、不在外，非内非外，言外内者，真是天然外道。佛菩萨从来都不抚慰人，否则就是谤法，于明白般若波罗蜜多贯穿一相不着，何来无穷神力？

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

其三:
佛者觉也，法者佛之教也，僧者，具云僧伽，华语和合众。以佛法不自弘，需假僧弘。僧以戒住，戒在僧在，僧在法弘。三宝一体，以戒为师。

云何以“根源”谬论历代僧伽之法源？

回应三、笔者用根源二字只乃方便说，文章明显已经说明是根据历史记载而言，乃根据世俗而说，请阁下不用心急，浮气躁是无办法消化对方内容。

1）未有佛法前的人，修什么法？
2）未有三宝名词之人，修什么宝？

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

其四:
译经者，需行解并重之三藏法师主译，复有译语者，证译者、笔受者、传录者……

缺一不可。况古时译林庄严，中梵群芳荟萃，精英云集，一字一句，锱铢必较，绝无多谬之说。

纵有疏漏，亦九牛一毛。

虽经年累月，然古之言语迁佚，而文字记载之古体文何曾有异？
以是义故，新文化运动前，历代相传，今能通古，古能传今，薪火相续，绵延千载。

回应四、阁下有梵文、梵音古本的认识吗？如果未有，建议阁下重新学习，未够条件发言，在此不赘。

例如阁下懂得梵音密咒吗？在下完全懂得。

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

其五:云何多番非议“民间佛教”，含沙射影？。

若我中华再无和合众之“民间佛教”，法无僧传，则真沦为民间佛教。

回应五、民间佛教根本不是印度原始佛教的义理，阁下用上含沙射影四字，尽见阁下着相，预设结论。

佛法的核心是“般若波罗蜜多prajna paramita ”，跟任何身份无关，只要能够明白及般若的人，才能成就真正僧宝，建议参阅《金刚经》、《圆觉经》、《六祖坛经》。

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

回应六、阁下说：“纵有不如法之所，然亦能劝人为善”，谁石否定劝善稳定稳定社会功能？

至于不如法之处，交由各人定断，未明白对方的法门前，不应加以批判，否则五十步笑百步，阁下明白吗？

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

回应七、阁下说“能称名念佛者，无信愿不行，能行则信愿具足，能持戒者，毕竟成佛？”

阁下此发言，未能完全带出整体内涵，语带岐义及含糊不清，笔者恕没有意见。

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

回应八、阁下说：“世间明里谤法者不可畏，狂生痴人不可畏，佛油子亦不可畏，口头佛何足论哉！”

笔者建议阁下平心静气，学习什么叫平等心，滞留于感知，产生分别心，亦即“着相”。

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

回应九：阁下说：“唯如汝者，具足辩证，能演妙法，然欲将汉地道场贬为民间佛教，一锅端为非法。”

此乃阁下一厢情愿，谁将汉地道场贬为民间佛教，一锅端为非法？

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

回应十：阁下说：大船翻了，谁将作浪？苦海茫茫，众生何归？

以上16字，应该要问阁下了，阁下的心是否波涛汹涌、惊涛骇浪，不是微风翻起千尺浪？
谁将作浪、已作浪？已明显到不得了。

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

《佛法所指的“着相”究竟是什么？》

佛法所指的“着相”究竟是什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/2758.html

《金刚经所指的四相是代表什么？》

金刚经所指的四相是代表什么？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/4184.html

《佛教说的“一切虚妄”，应如何理解？如何依此义精进修行？》

佛教说的“一切虚妄”，应如何理解？如何依此义精进修行？ – 道人心 http://madhyama-marga.com/hd/3707.html

Handsome轻心 (作者) 回复略有所误

多谢阁下的评论，我知道阁下是有心人，难能可贵。如果有时间的话，可以看看本人的其他文章，找出共识，这样交流可能会更有效果，等你，共勉。

一蓑烟雨回复略有所误

世上诸多宗教、信仰，虽异而实同，即非我同类则魔则恶、不信我者则恶则魔，所谓顺者昌、逆者亡，皆贪嗔痴疑慢之业也。天堂地狱，惟心所造，何谈魔教遍布，邪人俱现，永堕魔窟？本是中性活动，谁因心的执取定义了谁是魔，又因心的执取定义了谁是佛？

乾坤处处净，何来污与秽。万物等无差，庸人自执爱。 莲舟空无有，什么都能载。识取衣中宝，莫被文字碍。

Handsome轻心 (作者) 回复一蓑烟雨

明白“中性”二字。Good！共勉！

Handsome轻心 (作者)

人间有人间的规矩，社会有社会的制度，必须遵守，这是稳定人间的社会秩序，佛法从来都没有推翻这些制度，只是不滞留于制度，否则就落入“顽空”，佛法不会否定任何的世间现象。

有些朋友回应说出一些点子制度，目的来稳定这个佛教板块的功能，确实难能可贵。

世间如果毫无制度规矩，人间就会大乱，所以“诸恶莫作、众善奉行”是必须的，做到这样奉公守法，再驾驭制度，面对人生不耿耿于怀，超越二元对立，才能进入“浄其意”，才是诸佛如来所教导的本意啊。

人间必须有法律，道路上边有交通规则，家有家规、国有国法，何来违背了佛法的本意啊。

刻意“否定规矩”，代表必定已经攀附了“不需要规矩”，已经是落两边，又怎会是佛法啊。

佛法是圆满的，不偏不倚，不会走进任何一个极端。

故此，有些朋友回应中说话很实际，并无不妥，因为这是“世俗谛”必须的尽心手段，必须知道这是人间。

有朋反说出了一些建树的方案，无论结果最后能否圆满，他们确实提出了正面的建树，没有坐以待毙，因为这个知乎佛教板块，暂时欠缺了一些比较完善的系统，提出方案，不代表违背佛法本意，当然世上并没有真正的完善，但就代表应该用消极的态度去面对人生吗？

佛法的本意是什么？离相啊。

既然离相，又怎会禁止定立机制优化民间社会秩序？

当然，暂世俗而言，要如何找出公道的平衡点设立机制，确实存在困难，但如果连这个上进的心都欠奉，相信今天就不会有智能电话，万事起头难，绝不能打击有心改善社会的人啊！

云云

根据轻心哥更新之前的几点，我写下一些读后感想，分享出来大家共勉啊，以下即是:

云云

(一)果的呈现是因缘和合共同造就的，已经呈现的结果是中性性质，人们因为不能看见导致一件事发生的整体面貌，意即因为无明，常常于结果上纠结，流转，被外物牵引着走，失去心灵的自由自主能力。 通过调整思维，认真思考，其实会明白：我们认为很苦痛的人生经历，所纠结，所快乐的事物，已经是最终结果的呈现。因为它已经发生，根本不可能涂改。面对已经发生的痛苦人生经历，我们的惯性反应是逃避，抱怨，反复纠结，但这样并不会对结果产生根本改变，这样的做法带给我们一个结果——蹉跎人生，不可自拔。

（二）因果虽有必然联系，中间却有一个桥梁——缘。缘是当下的所思所想，所作所为。它在很大程度上影响了果的呈现。 记得刘墉先生一本书中讲到一个真实的例子，大概内容是：两个美国。老人准备到其他州养老旅游，临行前当地却刮起了龙卷风，一个老人听到这个消息勃然大怒，开始抱怨起这该死的天气毁了他的旅行计划。另外一个老人却心情开朗，他笑着说，幸好这及时的天气预报，不然这种天气下飞机很可能遭遇空难，我此时可能已性命不保，实在太幸运了！你看，同样的事情，同因不同果。原因在于两位老人不同的思维造作——缘。 体会：因是中性活动，无好与坏，人们于结果上产生好坏感受可能是源于不同的缘的造作，因此在缘上努力可以呈现出不同的果，在果上纠结是做无用功。

云云

（三）念佛，民间念佛人其实很多不懂原意，梵语念佛 （buddha anu_smrti）译为：忆念觉，是指通过口中称念佛菩萨圣号，心中随之观想圣者的所思所想，所作所为，并鞭策自己学习效仿buddha，bodhi_sattva的思维，行为，通过精进的学习效仿，最终实现心中的愿望，解脱自己与他人的烦恼。 民间对念佛真义可能不明所以，常见的行为有：对佛菩萨的偶像崇拜，将他们神化，幻想通过供养，口念佛换取钱财福报，实在像是在与圣人做交易。迷信者不但自行执念，还经常干涉他人的选择，时常口不离因果报应，地狱福报。很多人放生，吃素，以为功德无量，其实应该明白，这些行为是内心慈悲，平等心❤️升起而自然产生的，并不是形式主义，利己主义，也难怪现在人们对佛教产生诸多误解，一提到佛教（徒）立即产生厌恶远离的条件反射。生活本就不易，人们却自缚身心，明明处于善道，却硬生生把自己逼入绝路。不是地狱，胜似地狱……

云云

（四）佛教在古印度佛陀时期本无教无派，佛灭度后多年后人分裂成各个派系。 佛以一音说法，众生各随其类，当今一些佛弟子却经常言行失当，在网络上勾起教派纷争。顽执我见，与其他派乘争锋相对，口诛笔伐，又何来修行，何得智慧？

（五）当下中国的佛经内容可能出现失真，像传话游戏一般，开头人说的话到最后一个人的陈述可能千差万别了。 佛经是佛陀在2500前所讲话的文字记录，是弟子用巴利文，梵文记录下来，后来有中国僧人去取经且可能根据自己的理解翻译成汉字，又流传到民间，并一代一代流传，这样经典就更可能偏离佛陀的原意。

Handsome轻心 (作者) 回复云云

一、阁下只需将所有答主的答案看一遍，就往往发觉有一两个、甚至数个答案全偏离课题。

二、不难发现每次提問中的回答都有人指名道姓，将别人挂上十字架，这就再一次证明知乎佛教板块确实是战场，真实不虚。

如果有留意回答，此刻又已见到与答案完全无关的文字，又再答非所问。

有些人不断去挑衅别人的答案，徬彿樂在其中、樂此不疲，卻无办法回应题主任何一个点子，这就是知乎佛教板块的特色。

三、语言老师教我，发言先静静问问自己四个问题，这是说话的艺术：

1）某发言对「自己」會帶來什么好處、壞處？
2）某发言对「別人」會帶來什么好處、壞處？
3）某发言对「大家」會帶來什么好處、壞處？
4）发言前可问问自己是否带着正面建树的心？还是预设前提、别有用心、斗机灵、还是想制造事端？

想清想楚才写出来，否则发言会误导了很多正在为人生而努力的人，说话必须有建树。

没意义的说话，叫废话。
没意义的思想，叫精神病。
没意义的行為，叫多此一举。
废话 + 精神病 + 多此一举 = 废人

一个谦卑、求真的人，别人是知道的，所谓公道自在人心，无人知道当中发生什么，如果有心交流，必须顾及公开场合的情况，清清楚楚用现代语表达，说出来龙去脉。

沉醉在自己一个世界是没有问题的，但切勿唯恐天下不乱，煽动群众、预设陷阱、立心不良的人， 应打探谁是最好的精神科医生，这样会帮到廢人。

恕我直言，佛教已经非常讨人厌，如果经常再在这些论坛中發言不合逻辑、无事生非，还对得住2500年前的释迦牟尼佛吗？

佛法几乎已经断灭，坊间充斥流传的全部是一些是是非非的形而上点子，终日说三道四，就是多得这班害群之马。

《为什么知乎的佛教话题里，经常出现评价佛教圈内人士的缺点的提问？》
为什么知乎的佛教话题里，经常出现评价佛教圈内人士的缺点的提问？ – 道人心http://madhyama-marga.com/hd/4254.html

xxxx

@刘俊的上师，就算你死了都能给你复活过来，挨七刀不算啥事儿啊

Handsome轻心 (作者) 回复xxxx

你想不想尝试七刀的感觉？

Handsome轻心 (作者) 回复xxxx

稍后我会将一张我呕血的鲜血凝结了的图片给你。

Handsome轻心 (作者) 回复xxxx

想不想尝试一下呕出三袋鲜血的感觉？

Handsome轻心 (作者) 回复xxxx

想不想被私家车撞至昏迷的感觉？

xxxx回复Handsome轻心

蛤蛤，不想，我没那个能力。那不是什么好的经历